افضل العلم علم الحال
📝📚📝📚📝📚📝📚
✍️VMH ഹബീബ് സഖാഫി വണ്ടൂർ
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣
【 ഫാമിലി ജമാഅത്ത് 】
ഈ കൊറോണക്കാലത്തെ വീടുകളിലെ ഫാമിലി ജമാഅത്തിൽ സ്വഫ്ഫ് കെട്ടേണ്ട രൂപങ്ങൾ വിവരിക്കാമോ..⁉️⁉️
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
(ശ്രദ്ധിക്കുക;)
പെണ്ണ് പുരുഷൻമാർക്ക് (കുട്ടിയെങ്കിലും) ഇമാം നിൽക്കാൻ പാടില്ല, നിന്നാൽ പുരുഷൻമാരുടേത് സ്വഹീഹാവില്ല.
പുരുഷൻമാർ മൂന്ന് മുഴത്തിൽ കൂടുതൽ പിന്തി നിൽക്കൽ കറാഹത്തും ജമാഅത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നതുമാണ്. സ്ത്രീകൾക്ക് അത് ബാധകമല്ല. അവൾ കൂടുതൽ പിന്തി നിൽക്കലാണ് സുന്നത്ത്. കൂടാതെ താഴെ പറയുന്ന മസ്അലഃയിൽ പുരുഷൻമാരിൽ ആൺകുട്ടികളും സ്ത്രീകളിൽ പെൺകുട്ടികളും ഉൾപ്പെടും. )
1️⃣ മഅ്മൂമായി ഒരു പുരുഷൻ മാത്രമുള്ള സന്ദർഭത്തിൽ ഇമാമിന്റെ വലഭാഗത്ത് അൽപ്പം (കാൽവിരലുകൾ ഇമാമിന്റെ മടമ്പിനെത്തൊട്ട് പിന്തി) നിൽക്കുക.
2️⃣ മഅ്മൂമുകളായി രണ്ടോ അതിൽ കൂടുതലോ പുരുഷൻമാരുണ്ടെങ്കിൽ ഇമാമിന്റെ പിറകിൽ സ്വഫ് കെട്ടുക(മൂന്ന് മുഴത്തിൽ കൂടാതെ)
[ഇത് അവർ ഒപ്പം വന്നാലുള്ള മസ്അലഃയാണ്,ആദ്യം ഒരാൾ മാത്രമാണ് വന്നതെങ്കിൽ വലഭാഗത്ത് നിൽക്കുക,പിന്നീട് വന്നവൻ ഇടത് ഭാഗത്തും,രണ്ടാമന്റെ തക്ബീറതുൽ ഇഹ്റാമിന് ശേഷം ഇരുവരും പിന്നിലേക്ക് വന്ന് സ്വഫ് കെട്ടുക. )
3️⃣ മഅ്മൂമുകളായി ഒരു സ്ത്രീ മാത്രമെങ്കിൽ ഇമാമിന്റെ നേരെ പിന്നിൽ നിൽക്കുക. (കൂടുതൽ പിന്തി)
4️⃣ മഅ്മൂമുകളായി രണ്ടോ അതിലധികമോ സ്ത്രീകളുണ്ടെങ്കിൽ ഇമാമിന്റെ പിന്നിൽ സ്വഫ് കെട്ടുക
(കൂടുതൽ പിന്തി)
5️⃣ മഅ്മൂമുകളായി ഒരു പുരുഷനും ഒരു സ്ത്രീയും മാത്രമെങ്കിൽ പുരുഷൻ ഇമാമിന്റെ വലഭാഗത്തും സ്ത്രീ അവന്റെ നേരെ പിന്നിലും നിൽക്കുക.
(കൂടുതൽ പിന്തി)
6️⃣ രണ്ടോ,അതിലധികമോ പുരുഷൻമാരും സ്ത്രീകളുമുണ്ടെങ്കിൽ പുരുഷൻമാർ ഇമാമിനു പിറകിൽ സ്വഫ് കെട്ടുക,സ്ത്രീകൾ അവരുടെ പിന്നിലും സ്വഫ് കെട്ടുക
(കൂടുതൽ പിന്തി)
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
وقال النووي في المجموع (4/152) :
" وَاتَّفَقَ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ لا تَجُوزُ صَلاةُ رَجُلٍ بَالِغٍ وَلا صَبِيٍّ خَلْفَ امْرَأَةٍ
(وندب وقوف ذكر)ولو صبيا لم يحضر غيره (عن يمين الإمام) (متأخرا) عنه (قليلا) بأن تتأخر اصابعه عن عقب إمامه فخرج بالذكر الأنثى فتقف خلفه (فإن جاء)ذكر (آخر أحرم عن يساره) (ثم )بعد احرامه (تأخرا )حتى يصيرا صفا وراءه( و)وقوف (رجلين )جاءا معا( أو رجال) قصدو الإقتداء بمصل (خلفه صفا)
فتح المعين ٥٨
وكذا إذا حضرت المرأة أو النسوة وحدهن فإنها تقوم أو يقمن خلفه لا عن اليمين ولا عن يسار ولو حضر ذكر وامرأة قام الذكر عن يمينه والمرأة خلف الذكر أو ذكران وامرأة صفا خلفه والمرأة خلفهما
إعانة الطالبين ٢/٣٧
وخرج بالذكر الانثى، فتقف خلفه، مع مزيد تأخر.
إعانة الطالبين - (ج 2 / ص 28)
ثم رأيت في فتاوي ابن حجر ما يفيد ذلك، ونص عبارتها: سئل - نفع الله به - عن قولهم: يستحب أن لا يزيد ما بين الامام والمأمومين على ثلاثة أذرع، فلو ترك هذا المستحب هل يكون مكروها ؟ كما لو ساواه في الموقف وتفوت به فضيلة الجماعة أم لا تفوت ؟ وكذلك لو صف صفا ثانيا قبل إكمال الاول، هل يكون كذلك مكروها تفوت به فضيلة الجماعة أم لا ؟ فأجاب بقوله: كل ما ذكر مكروه مفوت لفضيلة الجماعة.
فقد قال القاضي وغيره، وجزم به فيالمجموع، السنة التي لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه من الرجال على ثلاثة أذرع تقريبا، كما بين كل صفين.أما النساء فيسن لهن التخلف كثيرا.
മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣
ഓൺലൈൻ നികാഹ്
(സൂം,ഗൂഗിൾ മീറ്റ് Etc ...)
അസ്വീകാര്യമാവാനുള്ള നിദാനങ്ങൾ ഇബാറാത് സഹിതം വിശദീകരിക്കാമോ..⁉️⁉️⁉️
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
👉ഗാഇബായവന് നികാഹ് ചെയ്തുകൊടുക്കൽ സ്വീകാര്യമല്ല
ولا زوجت بنتي فلانا ثم كتب أو أرسل إليه فقبل
(തുഹ്ഫതുൽ മുഹ്താജ് 7/223)
👉ഈജാബിന്റെ സാക്ഷികളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ തന്നെ ഖബൂൽ സംഭവിക്കൽ ശർത്വാണ്
وأن يقع بحضرة شاهدي الإيجاب (روضة الطالبين - 1176)
കാരണം ഈജാബിനും ഖബൂലിനും വെവ്വേറെ സാക്ഷികൾ പറ്റില്ല. മൊത്തം നികാഹിനാണ് സാക്ഷികൾ വാഹകരാകേണ്ടത്
👉ഗൂഗിൾ മീറ്റ്,സൂം വഴിയുള്ള കാഴ്ച യഥാർത്ഥ കാഴ്ചയല്ല,അത് സ്വൂറത്/ നിഴൽ ആണ്
ويؤيد قولهم لو علق الطلاق برؤيتها لم يحنث برؤية خيالها فى نحو مرآة لأنه لم يرها
تحفة المحتاج ٢/١٩٤
👉ഇത്തരം മാധ്യമങ്ങളിലൂടെയുള്ള സംസാരം കിനായതാണ്,മറ്റെല്ലാ അഖ്ദുകളിലും കിനായതാവാമെങ്കിലും നികഹിൽ അത് പറ്റില്ല
(قوله ولا ينعقد) إلى التنبيه: في النهاية والمغني (قوله ولا ينعقد بها) أي بالكناية اه. ع ش (قوله بع الخ) أي أو اشتر اه. رشيدي (قوله بخلاف بع الخ) فإنه لا يلزم فيه الاشهاد وينعقد بالكناية قال سم على حج لو ادعى الموكل هنا أنه أراد الاشتراط فينبغي قبوله انتهى وعليه فلا يصح شراء الوكيل بالكناية ولو ادعى ذلك بعد العقد وحلف عليه تبين عدم الصحة فيكون هذا مستثنى من تصديق مدعي الصحة فيما لو اختلفا اه. ع ش.
(قوله بخلاف بع الخ) أي أو اشتر اه. رشيدي (قوله ما لم تتوفر الخ) استثناء من قوله ولا ينعقد بها بيع أو شراء وكيل الخ أي ما لم تتوفر القرائن على نيته البيع كأن حصل بينه وبين من عاقده مساومة واطلع عليها الشهود ثم عقدا على ذلك بالكناية رشيدي وع ش (قوله القرائن الخ) أل للجنس فيصدق بالقرينة الواحدة اه. ع ش (قوله وفارق النكاح) أي حيث لم ينعقد بالكناية اه. ع ش عبارة المغني وينعقد بالكناية مع النية سائر العقود وإن لم يقبل التعليق والنكاح وبيع الوكيل المشروط فيه الاشهاد لا ينعقدان بها لأن الشهود لا يطلعون على النية نعم إن توفرت القرائن عليه في الثانية قال الغزالي فالظاهر انعقاده وأقره عليه في أصل الروضة وهو المعتمد خلافا لما جرى عليه صاحب الأنوار من عدم الصحة اه. (قوله والكتابة الخ) ومثلها خبر السلك المحدث في هذه الأزمنة فالعقد به كناية فيما يظهر (قوله والكتابة كناية) ظاهره ولو في حق الأخرس اه.
سم (قوله لا على مائع أو هواء) أي أما عليهما فلغو اه. ع ش عبارة المغني والكتابة بالبيع ونحوه على نحو لوح أو ورق أو أرض كناية فينعقد بها مع النية بخلاف الكتابة على المائع ونحوه كالهواء فإنه لا يكون كناية لأنها لا تثبت اه. (قوله فينعقد بها مع النية الخ) ولو باع من غائب كبعت داري لفلان وهو غائب فقبل حين بلغه الخبر صح كما لو كاتبه بل أولى وينعقد البيع ونحوه بالعجمية ولو مع القدرة على العربية نهاية ومغني (قوله عند علمه) نظير ذلك أنه لو أوجب لغائب كان قبوله حال علمه وبين الشارح في شرح العباب أن المراد بالعلم ما يشمل الظن قال بل يحتمل أن لا يشترط الظن أيضا حتى لو قبل عبثا فبان بعد صدور بيع له صح كمن باع مال أبيه الظان حياته فبان ميتا انتهى باختصار اه. سم
(حاشية الشرواني)
إذا كتب بالنكاح إلى غائب أو حاضر، لم يصح. وقيل: يصح في الغائب وليس بشيء، لأنه كناية، ولا ينعقد بالكنايات.
ولو خاطب غائبا بلسانه، فقال: زوجتك بنتي، ثم كتب، فبلغه الكتاب أو لم يبلغه، وبلغه الخبر، فقال: قبلت نكاحها، لم يصح على الصحيح. وإذا صححنا في المسألتين، فشرطه القبول في مجلس بلوغ الخبر، وأن يقع بحضرة شاهدي الإيجاب
قلت: لا يكفي القبول في المجلس، بل يشترط الفور. - والله أعل
(റൗള ٧-٣٨)
👉എല്ലാവരും ഒരു മജ് ലിസിലൊത്തൊരുമിക്കൽ ശർത്വാണ്
اتفقوا جميعا على ضرورة اتحاد مجلس العقد، فلو قال الولي: زوجتك ابنتي وانفض المجلس قبل أن يقول الزوج: قبلت، ثم قال في مجلس آخر أو في مكان آخر، لم يصح-
(الفقه على المذاهب الأربعة ٤-٢٧)
عبد الرحمن بن محمد عوض الجزيري
ويشترط اتحاد المجلس بين الإيجاب والقبول في العقود
-(الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ٦-٤٨)
لمؤلفيه مصطفى سعيد الخن مصطفى البغا علي الشربجي
اتحاد المجلس شرط في جميع العقود ما عدا ثلاثة: الوصية، والإيصاء، والوكالة-
(الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي ٤-٢٩٥٧)
👉അന്ധന്റെ ശഹാദത് സ്വീകാര്യമല്ലെന്നതാണ് പ്രബലം.ഇടപാട് സമയത്ത് മജ് ലിസിൽ തന്നെ ഖാഇലിനെ കാണുകയും കേൾക്കുകയും വേണം
(و[شرط]) لشهادة (بقول كعقد) وفسخ وإقرار (هو) أي إبصار (وسمع) لقائله حال صدوره فلا يقبل فيه أصم لا يسمع شيئا ولا أعمى في مرئي لانسداد طرق التمييز مع اشتباه الاصوات ولا يكفي سماع شاهد من وراء حجاب وإن علم صوته لان ما أمكن إدراكه بإحدى الحواس لا يجوز أن يعمل فيه بغلبة ظن لجواز اشتباه الاصوات-فتح المعين ص ٥١١
(وسمع) ؛ لأن المشهود عليه قول فاشترط سماعه حقيقة (وبصر) لما يأتي أن الأقوال لا تثبت إلا بالمعاينة والسماع -تحفة ٧-٢٢٨
(وبصر) لما يأتي أن الأقوال لا تثبت إلا بالمشاهدة والسماع-نهاية ٦-٢١٨
(قوله ومثله من بظلمة إلخ) أي لعدم علمهما بالموجب والقابل والاعتماد على الصوت لا نظر له فلو سمعا الإيجاب والقبول من غير رؤية للموجب والقابل ولكنهما جزما في أنفسهما بأن الموجب فلان والقابل فلان لم يكف للعلة المذكورة ولعل الفرق بين ما هنا وما تقدم في البيع من صحته، وإن كان العاقدان بظلمة شديدة حال العقد بحيث لا يرى أحدهما الآخر أن المقصود من شاهدي النكاح إثبات العقد بهما عند التنازع، وهو منتف مع الظلمة اهـ ع ش-شرواني ٧-٢٢٨
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣
നാസിലതിന്റെ ഖുനൂതിൽ ആദ്യം കൊണ്ട് വരേണ്ടത് സാധാ ഖുനൂതിലെ വചനങ്ങളാണല്ലോ,
അപ്പോഴും കൈകളുടെ പുറം ഭാഗം മേൽ ഭാഗത്തേക്കുയർത്തലാണോ വേണ്ടത്, (അത് ഒരു കാര്യം നേടിയെടുക്കാനുള്ള ത്വലബിന്റെ വാചകങ്ങളാണല്ലോ)
അതോ ശേഷം കൊണ്ട് വരുന്ന വിപത്ത് തട്ടിമാറ്റാനുള്ള പ്രത്യേക ദുആയിൽ മാത്രം മതിയോ⁉️⁉️⁉️
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ഏത് സ്വീഗയാണെങ്കിലും (വാചകം) മഖ് സ്വൂദ് (ഉദ്ധേശ്യം) ആണ് പരിഗണനീയം
ഇവിടെ സാധാ ഖുനൂതിലെ വാചകം കൊണ്ടുവന്നാലും മറ്റു ത്വലബിന്റെ വചനങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നാലും ഉദ്ധേശ്യം റബ്ഉൽ ബലാഅ് (വിപത്ത് ഉയർത്തൽ) ആണ്. അതിനാൽ രണ്ടിലും (അഥവാ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ) കൈകളുടെ പുറം ഭാഗം ആകാശത്തേക്കുയർത്തലാണ് വേണ്ടതെന്നും ഏത് ഖുനൂതായാലും ഇത്തരുണത്തിൽ തന്നെയാണെന്നും
അതാണ് ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങളുടെ ളാഹിറായ കലാമിൽ നിന്നും നിന്നും,
റംലീ തങ്ങളുടെ സ്വരീഹായ കലാമിൽ നിന്നും മനസ്സിലാവുന്നതെന്നും ബിഗ് യയിൽ കാണാം അതാണ് മുഅ്തമദെന്ന് ശർവാനിയിലുമുണ്ട്.
ഹാശിയതുന്നിഹായഃയിലും ഫതാവൽ കുർദിയീലും തഥൈവ...
(സാധാ ഖുനൂതിൽ ദുആ വചനങ്ങളല്ലാത്ത സനാഇൽ കൈകളുയർത്തൽ സുന്നത്തായത് പോലെ വിപത്ത് ഉയരാനുള്ള വചനങ്ങളില്ലെങ്കിലും മൊത്തത്തിൽ അത് നാസിലതിന്റെ ഖുനൂതാകയാൽ എല്ലാ സമയവും കൈകളുടെ പുറം മേൽപ്പോട്ടുയർത്തലാണ് വേണ്ടതെന്നാണ് ബിഗ്യ)
ഈ വിഷയത്തിൽ ഖിലാഫുണ്ട്
(റഫ്ഉൽ ബലാഇന്റെ സ്വീഗ തുടങ്ങുന്ന സമയം മുതൽ മാത്രം കൈ പുറം ആകാശത്തേക്കുയർത്തുക;ഖൽയൂബി ഇമാമും ബർമാവീയും ഈ വീക്ഷണക്കാരാണ്)
എങ്കിലും മുഅതമദെന്ന് ശർവാനി പറഞ്ഞ,കൂടുതൽ പണ്ഡിതർ വിശദീകരിച്ച ആദ്യം പറഞ്ഞ രൂപമാണ് ഖൈർ
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
"والمفهوم من ظاهر كلام ابن حجر وصريح كلام م ر ان كل داع في قنوت الصلاة او في غيرها ان دعا برفع ما نزل به من بلاء جعل ظهر كفيه إلى السماء من أول القنوت الى اخره أي قنوت كان وان كان بصيغة الطلب كاللهم اسقنا غيثا مغيثا الخ لان المراد بقولهم برفع بلاء أي إذا كان المقصود منه رفع البلاء ويؤيده التصريح بندب رفع اليدين في حال الثناء مع أنه لا دعاء فيه
(بغية ص 43)
ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻟﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﻔﻨﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ﻭاﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ؛ ﻷﻥ اﻟﻘﺼﺪ ﺭﻓﻊ اﻟﺒﻼء ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﻤﺤﺸﻲ ﺑﺮﻣﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻄﻮﻧﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺮﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺭﻓﻊ اﻟﺒﻼء ﻭﺇﻻ ﺭﻓﻊ اﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻘﺼﺪ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻔﻆ.(الشرواني)
فلو جمع بين الطلب والرفع بصيغة واحدة كما لو دعا شخص لتحصيل شيء ورفع آخر ، أو دعا اثنان أحدهما بطلب خير والآخر برفع شر فقال آخر : اللهم افعل لي ذلك فهل يفعل قائل ذلك ببطون الأكف أم بظهورها ؟ فيه نظر .
قيل ولا يبعد أن يفعل ذلك مقرونا ببطون الأكف تغليبا للمطلوب على غيره لشرفه ا هـ .
أقول : والأقرب أن ذلك يكون بظهور الأكف لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
شبراملسي
സുലഭമാണ്
അത് പലരും ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നു
അതിന്റെ ഫിഖ്ഹീ വീക്ഷണം പറയാമോ
🤔🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ഗൂഗിൽ തേസ് (ഫാസ്റ്റ് മണി ട്രാസ്ഫർ) സ്ക്രാച്ച് കാർഡ് ഓഫർ ഒരുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി ഇടപാടുകാരിൽ നിന്ന് ഏതെങ്കിലും രീതിയിൽ പണം ഈടാക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ അത് ചൂതാട്ടത്തിന്റെ ഭാഗമായി പരിഗണിക്കപ്പെടും. കാരണം ഭാഗ്യ പരീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മറ്റുള്ളവരുടെ ധനം അന്യായമായി കൈക്കലാക്കലാണത് അതിനാൽ അത് ഹറാമാണ്.
എന്നാൽ ആ സ്ക്രാച്ച് ഓഫർ കസ്റ്റമേഴ്സിനെ ആകർശിക്കാൻ വേണ്ടി അവർ സ്വന്തം ലാഭവിഹിതത്തിൽ നിന്നാണിത് ചെലവാക്കുന്നതാണെങ്കിൽ അതിന് വിരോധമില്ല.
(അത്തരക്കാർ ഹറാമായ ഇടപാടിൽ മുക്തരാണോ എന്നത് കൂടി ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്)
👉ഇപ്രകാരം തന്നെയാണ് നറുക്കെടുപ്പുകളും👇
കസ്റ്റമേഴ്സ് സാധനം വാങ്ങുമ്പോൾ സാധനത്തിന് വിലകൂട്ടിയോ,അല്ലെങ്കിൽ ഈ നറുക്കെടുപ്പ് ലക്ഷ്യം വെച്ച് വസ്തുവിലക്ക് പുറമേ മറ്റു പണം ഈടാക്കുകയോ ചെയ്താൽ തീർച്ചയായും അത് ചൂതാട്ടത്തിൽ പെടും
അതേസമയം കടയുടമകൾ അവരുടെ ലാഭത്തിൽ നിന്നൊരു വിഹിതം ഇതിലേക്ക് മാറ്റി വെച്ചതാണെങ്കിൽ പ്രശ്നമുദിക്കുന്നില്ല
✅✅✅✅✅✅✅✅
وهو القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق أو غيره. اهـ.
(ഹാശിയതുൽ الباجورى الجزء الثانى صحيفة 310 )
ما نصه: والميسر هو لعب القمار، وهو كل لعب تردد بين الغنم والغرم.
(ഹാശിയതുൽ البجيرمى على الخطيب الجزء الاول صحيفة 147)
(فصل) واما الميسر فهو من القمر. واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال بسهولة من غير تعب. الى ان قال: واما حكم الاية فالمراد به جميع انواع القمار. فكل شئ فيه قمار فهو من الميسر.
( تفسير الخازن الجزء الاول صحيفة 149 )
والميسر هو القمر الذى يخرب البيوت القامرة ويذهب بالاموال الطائلة ويجر الى الفقر ويجلب المصائب. ومن هر القمار هراء الاوراق المسماة باليا نصيب وهي حرام على المذاهب الاربعة.
( كتاب المعاملات المادية والادبية الجزء الرابع صحيفة 49 )
والميسر القمار واصله من اليسر لانه كسب من غير كد ولا تعب وقيل من اليسار لانه سبب الغنى.
( صفوة التفاسير الجزء الاول صحيفة 129 )
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
കൊറേണയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ കൈകൾ ആൽക്കഹോളടങ്ങിയ ഡിറ്റർജന്റ് കൊണ്ട് ഹാൻഡ് വാഷ് ചെയ്യാൻ ആരോഗ്യവകുപ്പ് നിർദ്ധേശിച്ചിരിക്കുകയാണല്ലോ,ആൽക്കഹോളടങ്ങിയ ഇത് ഉപയോഗിക്കാമോ..⁉️⁉️⁉️
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
മരുന്നുകളിലും,സ്പ്രേകളിലും,ഡിറ്റർജന്റുകളിലുമുപയോഗിക്കുന്ന ആൽക്കഹോളിൽ ലഹരിയില്ലെന്ന് അത്തരം കമ്പനികളുടെ മേൽനോട്ടക്കാരുമായി അന്വേഷിച്ചുറപ്പിച്ചതായി മുൻ യുഎഇ മതകാര്യവകുപ്പ് മന്ത്രിയായിരുന്ന عيسى بن عبد الله بن محمد بن مانع الحميري
തങ്ങൾ തന്റെ لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول.
എന്ന ഗ്രന്ഥത്ത
രേഖപ്പെടുത്തിയതിനാലും
ഇനി ഉറപ്പില്ലാത്ത അവസ്ഥയെങ്കിൽ
അടിസ്ഥാനപരമാ ശുദ്ധിയുള്ള(മദ്യപാനിയുടെ/ഹൈളുകാരിയുടെ/കുട്ടികളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ പോലെ)
എന്നാൽ നജസിൽ സംശയമുള്ള വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കാമെന്നതാണ്
പ്രബലമെന്ന് ഫത്ഹുൽ മുഈനിൽ അല്ലാമഃ സൈനുദ്ധീൻ മഖ്ദൂം തങ്ങൾ പറയുന്നതിനാലും
(പന്നിയുടെ കണ്ഠം ചേർക്കുന്നുണ്ടെന്നറിയപ്പെട്ടെ ശാമിലെ പാൽക്കട്ടി കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടപ്പോൾ മുത്ത്നബി ഭക്ഷിച്ച(അത് ചേർത്തിട്ടുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പില്ലാത്തതിനാൽ) ഹദീസാണതിന്റെ പ്രമാണം)
പലപണ്ഡിതരും അത് നജസല്ലെന്നായിരുന്നു ഇത് വരെ ഫത് വ കൊടുത്തിരുന്നത്
എന്നാൽ അവകളിൽ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന ആൽക്കഹോൾ ഐസോ പ്രൊപ്പൈൽ ആൽക്കഹോൾ ആണെന്നും (ചിലതിൽ ഈഥൈൽ ആൽക്കഹോൾ ആണ്,അതിൽ ലഹരിയുണ്ടെന്നതിൽ തർക്കവുമില്ല)
അതിലും ലഹരി ഉണ്ടെന്നുമാണ് ഒട്ടനേകം വിദഗ്ധർ തറപ്പിച്ചു പ്രസ്താവിക്കുന്നത്
ഈസൽ ഹുമൈരീ എന്നവർ കൂടുതൽഅന്വേഷിച്ചുറപ്പിച്ചതല്ലെന്നും അവർ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു
അത്കൊണ്ട് തന്നെ സാനിറ്റൈസറിനേക്കാൾ ബെസ്റ്റായ സോപ്പുപയോഗിച്ച്
കഴുകലാണ് വേണ്ടത്
ഇനി അഥവാ ഉപയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ മണവും,രുചിയുംപോവുംവിധം കഴുകൽ നിർബന്ധമാണ്
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
قاعدة مهمة: وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه قولان معروفان بقولي الأصل والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر بالأصل المتيقن لأنه أضبط من الغالب المختلف بالأحوال والأزمان وكذلك كثياب خمار وحائض وصبيان. وأوانى متديـــنين بالنجــاسة وورق يغـلب نــثره على نجس ولعاب صبي وجـوخ اشــتهر عمله بشـحم الخــنزير وجبن شامي اشـتهر عمله بأنفحــة الخنـزير وقد جاءه صلى الله عليه وسلم جـبنة من عندهم فــأكل منها ولم يســئل عن ذلك. ذكره شيخـنا فى شرح المنهــاج .اهـ
فتح المعين ٢٣
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
രണ്ട് രൂപത്തിലാണ് ഇത് നടന്നു വരുന്നത്
ഒന്ന് ഇടപാട് സമയത്ത് റെഡി ക്യാഷ് നൽകി പിന്നീട് നമുക്ക് വസ്തു എത്തിച്ചേരുന്ന രീതി
ഇത് ദീൻ ഹലാലാക്കിയ സലം(വസ്തുവിന്റെ വിശേഷണം പറഞ്ഞു നടക്കുന്ന ഇടപാട്) കച്ചവടത്തിൽപ്പെടണമെങ്കിൽ ഇടപാട് സമയത്ത് തന്നെ പണം നൽകൽ അത്യാവശ്യമായി വരും. പിന്നീട് നൽകാമെന്ന് പറഞ്ഞ ഈ വസ്തും കടമായിരിക്കും(അത് കൊണ്ടെത്തിക്കാൻ ഒരു വകീലിനെ ഏൽപ്പിക്കാറാണ് പതിവ്), ഈ വസ്തു പറയപ്പെട്ട സമയത്തും സ്ഥലത്തും കൊടുത്തേൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നതായിരിക്കണം,അതിന്റെ അളവ്, തൂക്കം, എണ്ണം തുടങ്ങിയവ കൃത്യമായി അറിയിക്കപ്പെടണം, ഈ വസ്തു വിൽപനക്കാരന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതും നജസല്ലാത്തതുമായിരിക്കണം എന്നീ നിബന്ധനകൾ പാലിക്കപ്പെടണം
(ആ ഇടപാട് വേളയിലെ ക്ലിക്ക്സ്&ടെക്സ്റ്റ്സ് ഈജാബ് ഖബൂലിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിൽക്കും)
രണ്ടാമത്തെ രീതി ക്യാശ് ഓൺ ഡെലിവറി സിസ്റ്റമാണ്
അവിടെ ആദ്യം കച്ചവടം നടക്കുന്നില്ല
വിശേഷണം പറഞ്ഞ് ഉറപ്പിക്കുക മാത്രമാണ്
പിന്നീട് വസ്തു വിൽക്കാനും എത്തിക്കാനും
ഒരാളെ വകാലതാക്കപ്പെടുകയാണ്.
അങ്ങനെ വരുമ്പോൾ മുആത്വാത് ഇടപെടായി അത് പരിഗണിക്കും
അവിടെ ഈജാബ് ഖബൂൽ വേണ്ടെങ്കിലും വസ്തു കാണൽ ശർത്വാണ്
(ചിലർ കാണാൻ അനുവദിക്കാറില്ല,മറ്റു ചിലർ സമ്മതിക്കാറുമുണ്ട്;സമ്മതിക്കാതെ വന്നാൽ ആ ഇടപാട് സ്വഹീഹാവുകയില്ലെന്നത് പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കുക)
👇🏻ഇബാറാത് 👇🏻
(و) شرط (في بيع موصوفٍ في ذِمَّة) ويقالُ له السَّلم، مع الشروط المذكورة للبيع غير الرُّوءْية. (قَبَضَ رَأسْ مالٍ) مُعيَّن، أو في الذِّمَة، في مَجْلِسِ خَيارٍ وهو (قبل تفرق) مِن مَجْلِس العَقْد، ولو كان رأسُ المال مَنْفَعة. وإنَّما يتَصوَّرُ تَسْليمَ المنَفَعة بِتَسليمِ العَيْن، كدارٍ وحَيوانٍ، ولمِسْلِم إِليه قَبضَهُ وَرَدَّهُ لمسلم، وَلَو عن دينه. (وكون مسلم فيه ديناً) في الذمة: حالاًّ كان أو مؤجَّلاً، لأنه الذي وضَع لهُ لَفْظُ السَّلم فأسْلَمْتُ إليك ألفاً في هذا العين، أو هذا في هذا: ليس سَلماً، لانتفاء الشرط، ولا بيعاً، لاختلال لفظه ولو قال إِشْتَرَيْتُ مِنْكَ ثَوْباً صِفَتَهُ كذا بهذه الدراهم، فقال بعتُكَ. كان بيعاً، عند الشيخين، نظراً للفظ. وقيل سلم نظراً للمعنى واختاره جَمْعٌ مُحقِّقون. (و) كونُ المسلِم فيه (مقدوراً) على تسليمه (في محِله) بكسر الحاء: أي وقْتَ حُلولِه فلا يَصِحُّ السَّلم في منقَطعٍ عند المحِل: كالرَّطب في الشتاء، (و) كونِه (معلومُ قَدْرٍ) بِكَيْلٍ في مِكْيَلٍ، أو وَزْنٍ في مَوزونٍ، أو ذِرع في مَذروعٍ، أو عِدّ في مَعْدُودٍ. وصحَّ في نحو جَوزٍ ولوزٍ، بوزنٍ وموزون بكيل يُعَدّ فيه ضابطاً، ومَكيلٍ بوزن، ولا يجوز فيه بيضة ونحوها، لأنه يحتاج إلى ذِكر جُرمِها مع وزنها، فيورِثُ عِزَّةَ الوُجودِ. ويشترط أيضاً بيانُ محلِّ تسليمٍ للمُسلم فيه إن أسلم بمحل لا يصلح للتسليم، أو لحمله إليه مؤنة. ولو ظفر المسلم بالمسلم إليه بعد المحل في غير محل التسليم ولنقله إِلى محل الظفر مؤنة، لم يلزمه أداء، ولا يُطالِبه بقيمَتِه. ويصحُّ السَّلم حالاًّ ومؤجَّلاً بأجل معلومٍ، لا مجهول ومطلقه حال، ومطلق المسلم فيه جيد.
فتح المعين
🔶🌹🔶🌹🔶🌹🔶
حاشية الجمل (11/ 487)
( كتاب السلم ) ويقال له السلف والأصل فيه قبل الإجماع آية { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين } فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين { من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم } ( هو ) ( بيع ) شيء (موصوف في ذمة بلفظ سلم ) ؛ لأنه بلفظ البيع بيع لا سلم على ما صححه الشيخان لكن نقل الإسنوي فيه اضطرابا ، وقال الفتوى على ترجيح أنه سلم وعزاه للنص وغيره واختاره السبكي وغيره والتحقيق أنه بيع نظرا للفظ سلم نظرا للمعنى فلا منافاة بين النص وغيره لكن الأحكام تابعة للمعنى الموافق للنص حتى يمتنع الاستبدال فيه كما مر وفاقا للجمهور خلافا لما في الروضة كأصلها ويدل لذلك ما ذكروه في إجارة الذمة من أنها إجارة ويمتنع فيها الاستبدال نظرا للمعنى ثم محل الخلاف إذا لم يذكر بعده لفظ السلم ، وإلا وقع سلما كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة .
شرح الياقوت النفيس صحـ 356
المبايعة بوسائل الاتصال وبالمكاتبة" واما البيع والشراء بالمكاتبة والتوقيع عليهما وبواسطة وسائل الاتصال الحديثة"كالتليفون والتلكس وغيرهما فإن هده الاجهزة اصبح جريان التعامل بواسطتها يتم البيع والشراء
🌹🔶🌹🔶🌹🔶🌹🔶
فجعلت الصيغة دليلا على الرضا فلا ينعقد بالمعاطاة وهي أن يتراضيا ولو مع السكوت منهما .
واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا وآخرون في محقر كرغيف
( الإيجاب ) من البائع وهو صريحا ما يدل على التمليك بعوض دلالة ظاهرة ، مما اشتهر وكرر على ألسنة حملة الشرع وستأتي الكتابة وسواء أكان هازلا أم لا لقوله تعالى { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } مع الخبر الصحيح { إنما البيع عن تراض } والرضا أمر خفي لا اطلاع لنا عليه
نهاية المحتاج
٣/٣٧٢
🌹🔶🌹🔶🌹🔶🌹🔶
(والحاصل) المعاطاة: هي أن يتفق البائع والمشتري على الثمن والمثمن، ثم يدفع البائع المثمن للمشتري، وهو يدفع الثمن له، سواء كان مع سكوتهما، أو مع وجود لفظ إيجاب أو قبول من أحدهما، أو مع وجود لفظ منهما لكن لا من الألفاظ المتقدمة - كما في ع ش - وعبارته: ولا تتقيد المعاطاة بالسكوت، بل كما تشمله تشمل غيره من الألفاظ غير المذكورة في كلامهم، للصريح والكناية. اه. وفي فتح الجواد: ويظهر أن ما ثمنه قطعي الاستقرار - كالرغيف بدرهم بمحل لا يختلف أهله في ذلك - لا يحتاج لاتفاق فيه، بل يكفي الاخذ والاعطاء مع سكوتهما. اه.
إعانة الطالبين ٣/٨
നികാഹ് സദസ്സിൽ ആരൊക്കെ സന്നിഹിതരാവണം
സാക്ഷികൾക്ക് വേണ്ട ശർത്വുകൾ എന്തൊക്കെയാണ് 🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
വലിയ്യും,ഭർത്താവും,രണ്ട് സാക്ഷികളുമാണ് ഹാജറാവൽ നിർബന്ധം
സാക്ഷികൾ കാഴ്ച,കേൾവി എന്നിവ ഉള്ളവരാവലും നികാഹിന്റെ വാചകം മനസ്സിലാവുന്നവരാവലും ശർത്വാണ്
كفاية الأخيار الجزء الثاني الصحيفة: ٥١، ما نصه:
(فرع) يشترط في صحة عقد النكاح حضور أربعة: وليّ وزوج وشاهدي عدل.
٢- بجيرمى على الخطيب الجزء الثالث الصحيفة: ٣٢٧، ما نصه:
وحضور شاهدي عدل...إلى أن قال: ويشترط في كل من الشاهدين أيضا السمع والبصر والضبط وومعرفة لسان المتعاقدين.
٣- تحفة الحبيب على شرح الخطيب المسمى بالإقناع الجزء الثالث الصحيفة: ٣٣٥، مانصه:
ومما تركه من شروط الشاهدين السمع والبصر والضبط. قوله "والضبط" أى لألفاظ وليّ الزوجة والزوج فلا يكفي سماع ألفاظها في ظلمة لأن الأصوات تشتبه. اهـ.
٤- المجموع الجزء الخامس عشر الصحيفة: ٢٥٤، ما نصّه:
روت عائشة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كل نكاح لم يحضره أربعه فهو سفاح: خاطب وولى وشاهدان.
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
കൊറോണ പോലോത്ത പകർച്ചവ്യാധി സമയം ആരോഗ്യവകുപ്പും / വിദഗ്ധ ഡോക്ടർമാരും നിർദ്ധേശിക്കുന്ന പ്രതിരോധ നടപടികൾ അനുസരിക്കൽ എല്ലാവർക്കും നിർബന്ധമാണോ..⁉️⁉️⁉️
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,
അല്ലാമഃ ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി തങ്ങളുടെ ഫതാവൽ കുബ്റയുടെ ഇബാറത്ത് അത് അടിവരയിടുന്നുണ്ട്.✅
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﺧﺬا ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺒﻼء، ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﺪﻭاء اﻟﺘﺤﺮﺯ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻮﺑﺎء ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺣﺬاﻕ اﻷﻃﺒﺎء ﻭاﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ
( الفتاوى الكبرى)
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ഇല്ല;അതേ സമയം ഇന്ന് മരിച്ചവരിൽ മയ്യിത്ത് നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവുന്നവരുടെ മേൽ ഞാൻ ഗാഇബായ ജനാസഃ നിസ്കാരം നിർവ്വഹിക്കുന്നു എന്ന നിയ്യതോടെയെങ്കിൽ അനുവദനീയമാണെന്ന് മാത്രമല്ല സുന്നത്ത് കൂടിയാണെന്ന് ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങൾ തുഹ്ഫഃ യിൽ പ്രസ്താവിച്ചതായി കാണാം.
لو صلى على من مات اليوم فى أقطار الأرض ممن تصح الصلاة عليه جاز بل نُدب. قال فى المجموع لأن معرفة أعيان الموتى وعددهم ليست شرطا ؛ ومن ثم عبر الزركشى بقوله: وإن لم يَعْرِفْ عددهم ولا أشخاصهم ولا أسماءهم)
(تحفة المحتاج)
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
വിപത്തിറങ്ങിയ നാട്ടിലുള്ളവർക്ക് വേണ്ടി ഇറങ്ങാത്ത നാട്ടുകാർക്കും ഖുനൂതുന്നാസിലഃ സുന്നത്താണോ,ഒരാൾക്ക്
മാത്രമാണ് വിപത്ത് വന്നതെങ്കിലോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ.. ഒരു നാട്ടിൽ വിപത്തെത്തിയിട്ടില്ലെങ്കിലും അന്നാട്ടുകാർക്ക് വിപത്തിലകപ്പെട്ട ഇതര നാട്ടുകാർക്ക് വേണ്ടി നാസിലതിന്റെ ഖുനൂതോതൽ സുന്നത്ത് തന്നെയാണ് ഒരാൾക്ക് മാത്രമാണ് വിപത്തെങ്കിലും ഖൂനൂത് സുന്നത്താണെന്നാണ് ഒരു കൂട്ടം പണ്ഡിതർ ബഹ്സ് ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.
അതേസമയം ആ ഒരു വ്യക്തി ജനസേവകൻ (സമൂഹത്തിനുപകാരമുള്ളവൻ/ആവശ്യമുള്ളവൻ ഉദാഃ-പണ്ഡിതൻ,ധൈര്യശാലി) ആവണം എന്ന് അസ്നവീ ഇമാം നിബന്ധന വെച്ചിട്ടുണ്ട്
രണ്ടു പേരെങ്കിൽ ഈ ശർത്വില്ലെങ്കിലും സുന്നത്ത് തന്നെ.✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
قال العلامة البجيرمي الشافعي في حاشيته على شرح المنهج المُسمَّاة "التجريد لنفع العبيد" (1/ 207، ط. الحلبي): [(قوله: لنازلة) أي: "لرفعها ولو لغير من نزلت به؛ فيسن لأهل ناحية لم تنزل بهم فعل ذلك لمن نزلت به" اهـ حلبي، وعبارة "شرح الرملي": بأن نزلت بالمسلمين ولو واحدًا على ما بحثه جمع، لكن اشترط فيه الإسنوي تعدي نفعه؛ كأسرٍ لعالم أو شجاع، وهو ظاهر. اهـ. وخرج بالواحد الاثنان، ومقتضاه: أنه يقنت لهما وإن لم يكن فيهما نفع متعد. اهـ. "الشبراملسي على الرملي
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
നമ്മുടെ ഏതെങ്കിലും
ഒരു ക്ലിപ്പ് യൂട്യൂബിൽ വൈറലാവുകയും വ്യൂവേഴ്സ് കൂടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ യൂട്യൂബ് യൂസേഴ്സ്/സബ്ക്രൈബേഴ്സ് കാണാൻ വേണ്ടിയാണ് പരസ്യ കമ്പനികൾ യൂട്യൂബുമായി സഹകരിച്ച് പരസ്യം നൽകുന്നതും തുടർന്ന് നമ്മുടെ എക്കൗണ്ടിലേക്ക് പരസ്യയിനത്തിൽ ക്യാശ് വരികയും ചെയ്യുന്നത്.
(പ്രധാനമായും പരസ്യം തന്നെയാണ് റവന്യൂ കിട്ടാനുള്ള ഹേതു,വാച്ച് ടൈമും ചെറിയൊരു പങ്ക് വഹിക്കുന്നുണ്ട്)
ഇവിടെ നാമും യൂട്യൂബും പരസ്യക്കമ്പനികളും പരസ്പരം സഹകരിച്ച് ലാഭമുണ്ടാക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്.
അങ്ങനെയാവുമ്പോൾ അത് നന്മയിലാകൽ അനിവാര്യമാണ്
അഥവാ പരസ്യം ഇസ്ലാമിക വിരുദ്ധമാവരുത്
(ഹറാമായ ചിത്രങ്ങൾ,ആനിമേഷൻസ്
മ്യൂസിക് കലർന്നത്..Etc..)
അഥവാ അവ വന്നാൽ റിമൂവ് ചെയ്യിപ്പിക്കാനുള്ള ഓപ്ഷനുണ്ടെങ്കിൽ അങ്ങനെ ചെയ്യുക
സാധ്യമാവാതെ വന്നാൽ
അഥവാ ഹറാമായ പണം വന്ന് പെട്ടാൽ പ്രസ്തുത ക്യാശ് മുസ്ലിംകളുൾക്കൊള്ളുന്ന
പൊതുജനങ്ങൾക്കുപകാരപ്രദമായ ആവശ്യങ്ങള്ക്കാണ് ഉപയോഗിക്കേണ്ടത്
(ഉദാഃ പൊതുകിണർ,പാലം..)
അല്ലെങ്കില് ദരിദ്രര്ക്കു സ്വദഖ ചെയ്യാവുന്നതുമാണ്. പാവപ്പെട്ടവര്ക്ക് അത് ഹലാലാണ്. അവര്ക്കു നല്കാനായി സത്യസന്ധനായ ആളെ ചുമതലപ്പെടുത്തുന്നതാണ്
ഇമാം ഗസാലി തങ്ങളിൽ നിന്നുദ്ധരിച്ച് കൊണ്ട് ഇമാം നവവി തങ്ങൾ ശര്ഹുല് മുഹദ്ദബില് ഇത് വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
فرع ) قال الغزالي : إذا كان معه مال حرام وأراد التوبة والبراءة منه - فإن كان له مالك معين - وجب صرفه إليه أو إلى وكيله ، فإن كان ميتا وجب دفعه إلى وارثه ، وإن كان لمالك لا يعرفه ويئس من معرفته فينبغي أن يصرفه في مصالح المسلمين العامة ، كالقناطر والربط والمساجد ومصالح طريق مكة ، ونحو ذلك مما يشترك المسلمون فيه ، وإلا فيتصدق به على فقير أو فقراء
لأنه لا يجوز إتلاف هذا المال ورميه في البحر ، فلم يبق إلا صرفه في مصالح المسلمين
(ശറഹുൽ മുഹദ്ദബ് 10/381)
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മാസ്ക് ധരിച്ച് നിസ്കരിച്ചാൽ സ്വഹീഹാവുമോ,സുജൂദിൽ മൂക്ക് മറകൂടാതെ വെക്കൽ വാജിബാണോ,
സുജൂദിലെ അവയവങ്ങൾ വെക്കേണ്ട ക്രമം പറയാമോ,തർത്തീബൊഴിവാക്കൽ കറാഹത്താണോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവും കാരണം മൂക്ക് വെക്കൽ തന്നെ നിർബന്ധമില്ല.
(വെക്കാതിരിക്കൽ കറാഹത്താണ്) മറയില്ലാതെ വെക്കലോ സുന്നത്താണു താനും അത് കൊണ്ട് മൂക്ക് മറച്ചാൽ ആ സുന്നത്ത് നഷ്ടപ്പെടും
കൊറോണ പോലോത്ത മൂക്ക് മറക്കേണ്ട നിർബന്ധിത സാഹചര്യത്തിൽ
(ധരിക്കൽ അനിവാര്യമായവർക്ക് മാത്രം)
സുന്നത്ത് നഷ്ടപ്പെടില്ല.
ആദ്യം രണ്ടുകാൽ മുട്ടുകൾ ശേഷം രണ്ടു മുൻകൈകൾ, തുടർന്ന് നെറ്റിയും മൂക്കും ഒപ്പം എന്നതാണ് അവയവങ്ങൾ വെക്കലിലെ സുന്നത്തും തർതീബും ഇതൊഴിവാക്കൽ കറാഹത്താണ്.✅
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
. وسن (فى السجود وضع كل ركبة) على الأرض اولا (ثم) بعد ذلك يسن وضع كل (يد) اي كف ثم (جبهة وانف )معا للإتباع
ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الأنف
فتح الجواد 1/209
(ووضع انف) اي على محل سجوده مكشوفا قوله (لخبر صحيح)لسنية وضع الأنف وهذا الخبر رواه أبو داود قال فى المغني وانما لم يجب وضع الأنف كالجبهة، مع ان خبر أمرت أن اسجد على سبعة أعظم ظاهره الوجوب،
للأخبار الصحيحة المقتصرة على الجبهة قالو وتحمل أخبار الأنف على الندب
اعانة ١/٢٨١
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
കൊറോണ കാരണം പലരാജ്യങ്ങളിലും പള്ളികളടക്കപ്പെട്ടിരിക്കുകയാണല്ലോ
ഇത്തരം അവസ്ഥ ഏതെങ്കിലും കാലഘട്ടത്തിലുണ്ടായതായി ചരിത്ര കിതാബുകളിലുണ്ടോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ, ഹിജ്റ വർഷം 448 ൽ മിസ്വ് റിലും, അൽ അൻദുലുസിലും (ഇന്നത്തെ സ്പെയിൻ, അൻഡോറ, പോർച്ചുഗൽ എന്നീ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങൾ)
അതിന് മുമ്പ് കാണാത്ത വിധം
വലിയ ക്ഷാമവും പകർച്ച വ്യാധികളും സംഭിവച്ചിരുന്നതായും
നിസ്കാരിക്കാനാളില്ലാതെ പള്ളികൾ പൂട്ടിയടക്കപ്പെട്ടിരുന്നതായും ഹാഫിളുദ് ദഹബി തന്റെ സുപ്രസിദ്ധ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥമായ سير أعلام النبلاء ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം.✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
في عام 448 هـ:
وقع في مصر والأندلس قحطٌ ووباءٌ كبير،
لم يُعهد قبله مثله،
حتى بقيت المساجد مغلقة بلا مصلِّ،
وسُمي: (عام الجوع الكبير).
"سير أعلام النبلاء" (18/ 311)
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
കോവിഡ് കാരണം സ്വഫുകളിൽ വലിയ വിടവ് വരുത്തിയും,വളരെ അകലം പാലിച്ചും ചിലപള്ളികളിൽ നിസ്കരിക്കുന്ന വീഡിയോ വാട്ട്സ്ആപ്പിൽ കറങ്ങുന്നുണ്ട്
അങ്ങനെ നിസ്കരിച്ചാൽ നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവുമോ,
ജമാഅത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടുമോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവുമെന്നതിൽ രണ്ടഭിപ്രായമില്ല.
പക്ഷെ ജമാഅത്തിന്റെ ഭാഗത്തിലൂടെ വരുന്ന കറാഹത്തായതിനാൽ ജമാഅത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടുമെന്നതാണ് പ്രബലം
(ഉദ്റില്ലെങ്കിൽ)
സ്വഫ്ഫിന്റെ ഫളീലതേ നഷ്ടപ്പെടൂ എന്നാണ് റംലീ ഇമാമിന്റെ അഭിപ്രായം
കൊറോണ പോലോത്ത കാരണങ്ങൾ(പ്രയാസങ്ങൾ) ഉണ്ടാവുമ്പോൾ ആ കറാഹത്ത് വരില്ലെന്നും ജമാഅത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടില്ലെന്നും നിഹായതു സ്സൈനിന്റെ ഇബാറത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം.
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
. وفي ع ش على م ر ما نصه وبقي ما لو تعارض عليه مكروهان كالصلوة فى الصف الأول مع الإرتفاع والصلوة في غيره مع تقطع الصفوف فهل يراعى الأول أو الثاني فيه نظر
والأقرب الثاني لأن فى الإرتفاع من حيث هو ما هو على صورة التفاخر والتعاظم بخلاف عدم تسوية الصفوف فإن الكراهة فيه من حيث الجماعة لا غير اه
جمل٢/٣٥٨
أن الكراهة إذا كانت من حيث الجماعة تفوت فضيلة الجماعة
حاشية الشرواني ٣/١٦
والإنفراد عن الصف مع إمكان الدخول فيه مفوت فضيلة الجماعة لأن ارتكاب المكروه من حيث الجماعة يفوتها
وحينئذ كره شروع فى صف قبل إتمام ما قبله وفي فتاوى محمد الرملي أن الصفوف المقطعة تحصل لهم فضيلة الجماعة دون فضيلة الصف والمعتمد الأول نعم إن كان تأخيرهم عن سد الفرجة لعذر كوقت الحر بالمسجد الحرام لم يكره لعدم التقصير فلا تفوتهم الفضيلة
نهاية الزين ١١٩
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
ഗൾഫിൽ പല സ്ഥലത്തും ജുമുഅ നിർത്തലാക്കിയിരിക്കുകയാണല്ലോ;
ഞങ്ങൾ പ്രവാസികൾ ഒരു റൂമിൽ 15 പേർ ഉണ്ട് ഞങ്ങൾക്കിവിടെ റൂമിൽ ജുമുഅഃ നിർബ്ബന്ധമുണ്ടോ ❔ അതോ ളുഹ്ർ നിസ്ക്കരിച്ചാൽ മതിയോ❔
ജമാഅത്തായി നിസ്കരിക്കാമോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
പ്രവാസികളായ നിങ്ങൾ മുഖീമീങ്ങളാണ് (താൽക്കാലിക താമസക്കാർ) മുതവത്വിനീങ്ങളെക്കൊണ്ടേ (നാട്ടിലെ സ്ഥിര താമസക്കാർ) ജുമുഅഃ സ്വഹീഹാവൂ.. അതിനാൽ നിങ്ങൾ റൂമിൽ 40 പേരുണ്ടായാലും ജുമുഅഃ നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല. എന്ന് മാത്രമല്ല ആ നിസ്കാരം തന്നെ സ്വഹീഹല്ല. ളുഹ്റ് നിസ്കരിക്കുകയാണ് വേണ്ടത്. അതിൽ ജമാഅത്തായി നിർവ്വഹിക്കൽ സുന്നത്താണ്.
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
ولكن لا تنعقد به أي بمقيم غير متوطن
(ഫത്ഹുൽ മുഈൻ 95)
فان تعدد المعذورون سن لهم الظهر جماعة
كتاب العباب المحيط بمعظم نصوص الشافعي والأصحاب
١/٢١٠
🤲🏻🤲🏻🤲🏻🤲🏻🤲🏻🤲🏻🤲🏻🤲🏻
തയ്യാറാക്കിയത്-
VMH SAQUAFI WANDOOR
(അഡ്മിൻ ജന്നതുൽമിന്ന)
Www.Jannathulminna.Com
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മുസ്വ് ഹഫിലെ മുടിയും,മക്കയിലെ പാറാവുകാരനും കൊറോണക്കാലത്തെ കോമഡിയാണോ,അതോ യാഥാർത്ഥ്യമുണ്ടോ❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
തീർച്ചയായും കോമഡി തന്നെ..🤠🤠
ഷിയാക്കളോ,ചില കള്ള ത്വരീഖത്തുകാരോ, ഖാദിയാനികളോ ഒരുപക്ഷേ നമ്മെ പരിഹസിക്കാൻ വഹാബീസോ ചമഞ്ഞുണ്ടാക്കിയ വേലയാണിതെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കണം
ഖാദിയാനിയുടെ ഇൽഹാം വാദം പോലെ(ആദ്യം വലിയ്യ്,പിന്നെ മഹ്ദീ,മസീഹ് പിന്നെ നബി😇)
പച്ചനുണകൾ വിളമ്പി ഇൽഹാമാക്കാനായി ചില ആത്മീയകള്ളൻമാരും...
ഏറ്റവും വലിയ സൂറത്ത് ബഖറയിലും(ഓതിത്തീരുമ്പോഴേക്ക് തലചൊറിയുമുറപ്പ്)
,പതിവായി ഓതുന്ന യാസീനിലും മുടികാണുമെന്നുറപ്പല്ലേ🤠🤠
തിരുനബിയുടെ മുടിക്ക് പ്രത്യേകതയുണ്ടെന്ന കാര്യത്തിൽ പണ്ഡിതർക്കിടയിൽ രണ്ടഭിപ്രായമില്ല
ആ ശറഫായ കേശം ലഭിക്കാൻ തിക്കിത്തിരക്കിയത് സ്വഹാബത്തൊന്നടങ്കമാണ്,അത് കഫൻ പുടയിൽ വെക്കാൻ വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്തത് മുആവിയ തങ്ങളാണ്,യുദ്ധവിജയത്തിന് വേണ്ടി അത് തൊപ്പിയിൽ തുന്നിപ്പിടിപ്പിച്ചത് ഖാലിദുബ്നു വലീദ് തങ്ങളാണ്
ആ ബറകത്ത് നമ്മുടെ മുടിക്കൂണ്ടെന്ന് ഏതെങ്കിലും പടുജാഹിൽ പറഞ്ഞാൽ നാമത് ഏറ്റുപിടിക്കണോ🤠🤠
മുസ്വ് ഹഫിൽ മുടികണ്ടാൽ വേഗമതെടുത്തു കളയണമെന്നാണ് പണ്ഡിതർ നമ്മെ പഠിപ്പിച്ചത്
അല്ലാതെ അതിട്ട വെള്ളം കുടിക്കാനല്ല🤠😇 ഇത്തരം കള്ള വഹ് യുമായി വരുന്നവരെ കണ്ടം വഴി ഓടിക്കുക.
മക്കയിലെ പാറാവുകാരൻ ശൈഖ് അഹമ്മദിന്റെ സ്വപ്നമാണ് മറ്റൊരു വിഷയം അത് മേൽപറഞ്ഞതിലും വലിയ കോമഡിയാണ്😁
മുൻവർഷങ്ങളിലൊക്കെ ഇത് പ്രചരിച്ചത് മദീനയിലെ പാറാവുകാരൻ എന്ന ടൈറ്റിലോടെയായിരുന്നു😂
ഇപ്പോൾ മക്കയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കലാണല്ലോ കൂടുതൽ ട്രന്റ്..അപ്പോ അങ്ങനെയാവട്ടേന്ന് കരുതി😆
ഖുർആനും ഹദീസും തൊട്ടറിഞ്ഞ ആലിമീങ്ങൾ നമുക്ക് വേണ്ടി വിവിധ കിതാബുകൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്
ഒരു മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ,ഭൗതീക നേട്ടങ്ങൾക്ക് വേണ്ട എല്ലാമതിലുണ്ട്
അത് മതി നമുക്ക്
കള്ള സ്വപ്നങ്ങളെ ചവറ്റുകൊട്ടയിലിട്ട് ചതച്ചരക്കുക
തിരുനബി സ്വപ്നത്തിൽ വന്ന് പറഞ്ഞൂവെന്നാണല്ലോ പറയുന്നത്
തിരുനബിയുടെ രൂപത്തിൽ ശൈത്വാൻ വരില്ലല്ലോ. അത് കൊണ്ട് ശരിയാവാൻ സാധ്യയതയുണ്ടല്ലോന്ന് കണ്ട് മുമ്പ് മദീനയിലും ഇപ്പോൾ മക്കയിലും ഒരു കൂട്ടം ദീനീസ്നേഹികൾ ശൈഖ് അഹമ്മദെന്ന പാറാവുകാരനെ അന്വേഷിച്ചപ്പോഴാണ് കൂടുതൽ കോമഡി..അങ്ങനെയൊരു പാറാവുകാരൻ ഇരുഹറമിലുമില്ലേയില്ല😇😆🤠😂😁
അപ്പോ ഏതോ മന്ച്ചന്റെ പച്ചനുണ കാച്ചൽ മാത്രമാണിതെന്ന് വ്യക്തം
ഈ സന്ദേശം 20 പേർക്കയച്ചാലുള്ള പ്രതിഫലും,അത് കിട്ടിയ ഒരുത്തന്റെ പേരും(നാട് കൊടുത്താൽ അന്വേഷിക്കും പണിപാളുംഅതോണ്ട് പേര് മാത്രം 😆)
അയക്കാത്തവർക്കുള്ള വിപത്തും അത് സംഭവിച്ച ഒരുത്തന്റെ പേരും കുറിപ്പിലുണ്ട് (ആർക്കും എന്തും എഴുതാലോ) എവിടെ നിന്നാണീ ജാതി വഹ് യാവോ😂 നമുക്ക് നമ്മുടെ അഹ് ലുസ്സുന്നയുടെ അഇമ്മത് പഠിപ്പിച്ച ഹഖ് മതി.. കണ്ട അണ്ടനും അടകോടനും എഴുതി വിടുന്ന ബാത്വില് വേണ്ട..
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
കൊറോണ പകരുന്ന ഈ പ്രതിസന്ധി ഘട്ടത്തിൽ ഗൾഫ് നാടുകളിൽ ബാങ്കിൽ
ألا صلو فى رحالكم (നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന് നിസ്കരിക്കുവീൻ) എന്നത് ചേർത്തതായി കാണുന്നു,നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ അത് സുന്നത്തുണ്ടോ,ബാങ്കിനിടയിലാണോ ശേഷമാണോ കൊണ്ടു വരേണ്ടത്,എന്താണ് ഇജാബത് നൽകേണ്ടത്..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,ഇത്തരം ഘട്ടങ്ങളിൽ അത് ചേർക്കൽ ചെയ്യൽ സുന്നത്താണ്
ബാങ്കിനിടയിലും ശേഷവും പ്രസ്തുത വചനം കൊണ്ടുവരൽ ജാഇസാണെങ്കലും ശേഷം കൊണ്ടുവരലാണ് ഏറ്റവും നല്ലതെന്നും ബാങ്കിന്റെ കോർവ്വ അപ്പടി നിലനിൽക്കാൻ അതാണുചിതമെന്നും ഫുഖഹാഅ് രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം..✅
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ആണ് ഇജാബത് നൽകേണ്ടത്
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
وقال النووي -رحمه لله- في " شرح صحيح مسلم " (5/207) : " في حديث ابن عباس رضي الله عنه أن يقول : ألا صلوا في رحالكم. في نفس الأذان ، وفي حديث ابن عمر أنه قال في آخر ندائه .
والأمران جائزان ، نص عليهما الشافعي رحمه الله تعالى في "الأم" في كتاب الأذان ، وتابعه جمهور أصحابنا في ذلك ، فيجوز بعد الأذان ، وفي أثنائه ؛ لثبوت السنة فيهما ، لكن قوله بعده أحسن ، ليبقى نظم الأذان على وضعه " انتهى
وبحث الأسنوي أنه فى قوله فى الليلة الممطرة أو نحو المظلمة عقب الحيعلتين الا صلو فى رحالكم يجيبه بلا حول ولا قوة الا بالله
(تحفة المحتاج)
(وبحث الأسنوي الخ) اعتمده النهاية والمغنى وجزم به الشارح فى شرح بافضل قوله (فى الليلة الخ) ليس بقيد كما فى شرح العباب بل النهار كذلك كردي قوله (أو نحو الظلمة) كذات الريح نهاية ومغني قوله (عقب الحيعلتين) أي أو بعد فراغ الأذان وهو الأولى نهاية ومغني وشرح بافضل (وقوله ذلك سنة لخبر الصحيحين)
حاشية الشرواني ٢/١١٣
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
നന്ദിയുടെ സുജൂദ് ചെയ്യാൻ അർഹിക്കുന്ന അനുഗ്രഹമാണ് കുട്ടി ജനിക്കൽ എന്ന് ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രബലമായ എല്ലാ കിതാബുകളിലും കാണാം
വിശേഷമായ വല്ല അനുഗ്രഹം ലഭിക്കുകയോ,അസഹ്യമായ പ്രയാസം ഒഴിവാവുകയോ ചെയ്താൽ അവ അനുഭവപ്പെട്ട ദിനവും,വർഷം തോറും പ്രസ്തുത ദിനവും അല്ലാഹുവിന് പ്രത്യേകം നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കൽ സുന്നത്തുണ്ടെന്നും
ഖുർആൻ പാരായണം,സ്വദഖഃ തുടങ്ങി സർവ്വ ഇബാദത്തുകളിലൂടെയും അതാവാമെന്നും സുയൂത്വീ ഇമാം അൽഹാവീ ലിൽ ഫതാവയിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്
ഹാശിയതുശ്ശർവാനിയിൽ ആ ഇബാറത്ത് എടുത്തുദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്
അത് കൊണ്ട് തന്നെ കുഞ്ഞ് പിറന്ന ആ ദിനവും വർഷം തോറുമുള്ള പ്രസ്തുത ദിനവും അല്ലാഹുവിന് നന്ദിയർപ്പിച്ച് സൽക്കർമ്മങ്ങൾ കൊണ്ട് ധന്യമാക്കൽ നല്ലതാണ്
എന്നാൽ മറ്റു മതാചാരങ്ങളോട് സാദൃശ്യത പുലർത്തൽ തീർത്തും ഹറാമാണ്
(ഇതര മതാചാര മന്ത്രങ്ങളുരുവിട്ടും,അവരുടെ/സാമ്രാജ്യത്വ രീതിയായി പ്രശസ്തമായ മെഴുകുതിരി കത്തിക്കൽ,കേക്ക് മുറിക്കൽ എന്നിവ കൊണ്ടുമുള്ള ബേർത്ഡേ ആഘോഷം വർജ്ജിക്കേണ്ടതാണ്)
(وتسن لهجوم) أي حدوث (نعمة) كحدوث ولد أو جاه أو مال أو قدوم غائب أو نصر على عدو
مغنى المحتاج ١/٣٣٠
حاشية البجيرمي ١/٣٥٩
حاشية الجمل ٢/٢٣
فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة
حاشية الشرواني ٧/٤٩٧
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
ജുമുഅഃ നിസ്കാരത്തിലും നാസിലതിന്റെ ഖുനൂത് സുന്നത്തുണ്ടോ,അഞ്ച് നേര ഫർള് നിസ്കാരങ്ങളല്ലാത്ത എല്ലാ നിസ്കാരങ്ങളിലും ഓതലിന്റെ വിധിയെന്താണ്..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,ജുമുഅഃ യിലും
സുന്നത്ത് തന്നെ
മയ്യിത്ത് നിസ്കാരത്തിൽ
കറാഹത്തും പെരുന്നാൾ,
മഴയ തേടുന്ന നിസ്കാരങ്ങളടക്കം
എല്ലാ സുന്നത്ത് നിസ്കാരങ്ങളിലും, നേർച്ചയാക്കപ്പെട്ടവയിലും
ഖിലാഫുൽ ഔലാ യുമാണ്..✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
مسألة يسن قنوت النازلة فى جميع المكتوبات ولو جمعة
فتاوى ابن زياد
المكتوبات) خرج المنذورة والجنازة والنافلة ولو عيداً أو استسقاء مما تسن فيه الجماعة فيكره في صلاة الجنازة ويكون خلاف الأولى في غيرها
حاشية الجمل ٢/٦٦
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
ഇമാമിന്റെ കൂടെ ആദ്യം
ഖുനൂത് ലഭിച്ച മസ്ബൂഖിനും
അവസാന റക്അതിലെ ഇഅ്തിദാലിൽ ഖുനൂത് സുന്നത്തുണ്ടോ,സ്വുബ്ഹിയിലെ ഖുനൂതും നാസിലതിന്റെ ഖുനൂതും ഈ വിഷയത്തിൽ സമമാണോ❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,
സ്വുബ്ഹിയിലെ
ഖുനൂത് പോലെ നാസിലതിന്റെ
ഖുനൂതും ആദ്യം ഇമാമിനൊപ്പമോതിയാലും അവസാന റക്അതിൽ മസ്ബൂഖിന് സുന്നത്ത് തന്നെ...✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
(وبسائر مكتوبة) من الخمس في اعتدال الركعة الاخيرة، *ولو مسبوقا قنت مع إمامه* (لنازلة) نزلت بالمسلمين.ولو واحدا تعدى نفعه - كأسر العالم أو الشجاع - وذلك للاتباع، وسواء فيها الخوف ولو من عدو مسلم، والقحط والوباء
( فتح المعين)
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
Www.Jannathulminna.Com
❓❓❓❓❓❓❓❓
നികാഹ് സുന്നത്തുള്ള മാസവും,ദിവസവും,സമയവും,സ്ഥലവും ഏതെന്ന് വിവരിക്കാമോ
🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
മാസങ്ങളിൽ ശവ്വാലിലും,സ്വഫറിലുമാവലും ദിവസങ്ങളിൽ വെള്ളിയാഴ്ചയിലാവലും അത് തന്നെ പകലിലെ ആദ്യഭാഗത്താവലും പള്ളിയിൽ വെച്ചാവലുമാണ് സുന്നത്ത്
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
ويسن أن يتزوج في شوال وفي صفر لأن رسول الله J تزوج عائشة رضي الله عنها في شوال وزوج ابنته فاطمة عليا في شهر صفر على رأس اثني عشر شهرا من الهجرة وأن يعقد في المسجد وأن يكون العقد مع جمع وأول النهار ويوم الجمعة
(نهاية الزين 1/300)
🌹
കൊറോണ ഹദീസിൽ‼️
കൊറോണയെ തിരുനബി പ്രവചിച്ചതായ തരത്തിൽ പല ക്യാപ്ഷനുകളും കൂടെ ഒരു കിതാബിന്റെ പേജും സോഷ്യൽ മീഡിയയാകെ പ്രചരിക്കുന്നുണ്ട്,വസ്തുത വിവരിക്കാമോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ആദ്യമേ പറയട്ടേ മുത്ത്നബിയുടെ ഒട്ടനേകം പ്രവചനങ്ങൾ മുഅ്ജിസത്ത് മുഖേനെ പുലർന്നതായി പണ്ഡിതർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്
പലതും നാം കൺമുന്നിൽ കണ്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു ഇനിയും പുലരാനിരിക്കുന്നു.. അതേസമയം കൊറോണയെ പേരെടുത്ത് പരാമർശിച്ചുള്ള ഹദീസ് ഒരു കിതാബിലും ഇല്ലേയില്ല
മുമ്പ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത പലവിധ പുതുരോഗങ്ങളുടെ വരവ് അന്ത്യനാടിന്റെ അടയാളങ്ങളായി തിരുനബി എണ്ണിയിട്ടുണ്ട്
(അത് ഒരു പുലർന്ന പ്രവചനം തന്നെയാണ്.അതിൽ കൊറോണ മാത്രമല്ല പലവേളകളിൽ പലപേരുകളിൽ വന്ന എല്ലാ പകർച്ചവ്യാധികളും പെടും)
അത്തരം അടയാളങ്ങളെ സവിസ്തരം പ്രതിപാദിക്കുന്ന ഒരു ഗ്രന്ഥമാണ്
അഞ്ഞൂറോളം പേജുകളുള്ള كتاب الأسس والمنطلقات
എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധമായ
كتاب الأسس والمنطلقات في تحليل وتفصيل غوامض فقه التحولات ومايرتبط به من سنن المواقف والدلالات المستنبطة من علامات الساعة وأحاديثها البينات
എന്ന ഗ്രന്ഥം
ആ ഗ്രന്ഥമെഴുതിയത് ഇന്നും ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന യമനിലെ തലയെടുപ്പുള്ള പണ്ഡിതരിലൊരാളായ الحبيب ابوبكر بن علي المشهور العدني തങ്ങളാണ്
ലോകപ്രശസ്തരായ ദാഈ ആണദ്ധേഹം അൻപതോളം കനപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കർത്താവ്
(മർകസിലും മഅ്ദിനിലുമടക്കം അദ്ധേഹം വിസിറ്റ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്)
പ്രസ്തുത കിതാബിലെ ഒരു പേജാണ് ആ പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്
അത്(കൊറോണ)
ഹദീസായല്ല മറിച്ച് മുമ്പ് പരാമർശിച്ച ഹദീസിന്റെ വിശദീകരണത്തിലാണ് മഹാൻ കൊണ്ടുവരുന്നത് അതോടൊപ്പം മുമ്പ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത വിധം ലോകത്ത് പടർന്ന പലരോഗങ്ങളേയും മഹാൻ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്
2010 ലാണ് പ്രസ്തുത കിതാബിന്റെ പ്രഥമ എഡിഷൻ അതിൽ കൊറോണയെ പ്രതിപാദിക്കുന്നില്ല
2014 എഡിഷന്റെ താളുകളിലാണ് നമുക്കത് കാണാനാവുക
കൊറോണ വൈറസുകൾ പലഇനങ്ങളുണ്ട്
1937 ൽ തന്നെ പക്ഷികളിൽ ഈ രോഗം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്
മറ്റു പലജീവികളിലും പിന്നീട് വൈറസ് കാണപ്പെട്ടു
2003 ലാണ് മനുഷ്യരെ ബാധിച്ചതായി കണ്ടെത്തുന്നത്
ഇപ്പോഴത്തെ പോലെ വലിയതോതിലുള്ള മരണങ്ങളില്ലെങ്കിലും അന്നും പലകോണുകളിൽ മരണങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്
ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാൽ കൊറോണ എന്ന പേര് ഹദീസിലില്ല,ഈ രോഗം വരുന്നതിന് മുമ്പേ രചിക്കപ്പെട്ട ഒരു കിതാബുകളിലുമില്ല
മറിച്ച് ഈ രോഗം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടതിന് ശേഷം ഇറക്കിയ കൃതിയിൽ ഇന്നും ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന വലിയൊരു പണ്ഡിതൻ അതിനെ പരാമർശിച്ചെന്ന് മാത്രം
(കൊറോണ ഭാവിയിൽ വരും എന്നല്ല അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞു എന്നാണ് ആ ഗ്രന്ഥത്തിലുള്ളതെന്നത് കൂടി ചേർത്ത് വായിക്കുക)✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
"لم تَظْهَرْ الْفَاحِشَةُ في قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا".
رَوَاهُ ابْنُ مَاجَه
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
പകർച്ച വ്യാധി ദിനങ്ങളിൽ എല്ലാ ദിവസവും സൂറതു യാസീനിലെ
سلام قولا من رب رحيم »
എന്ന ആയത്ത് [280]
തവണ ഓതിയാൽ രക്ഷ
ലഭിക്കുമെന്നത് ശരിയാണോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ ഇമാം സുയൂഥ്വി
തങ്ങൾ തന്റെ മഹത്തായ
ഗ്രന്ഥം الرحمة فى الطب والحكمة യിൽ
അത് രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം.✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
علاج الوباء : من ذكر و سلام قولا من رب رحيم » [يس: 58] مائتين وثمانين مرة أيام الطاعون كل يوم كان سالماً من الطاعون
الرحمة فى الطب والحكمة ١١٩
للامام السيوطي رحمه ال
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
ജുമുഅയില്ലാത്ത വെള്ളിയാഴ്ചയാണ് ദജ്ജാലിന്റെ(ചില പോസ്റ്റുകളിൽ മഹ്ദീ ഇമാമിന്റെ) ആഗമനമുണ്ടാവുകയെന്ന് ഹദീസുണ്ട്,അതിനാൽ
കൊറോണക്കാലത്ത് ദജ്ജാലിറങ്ങാനിരിക്കുന്നു
സൂക്ഷിക്കുക. എന്ന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ടെക്സ്റ്റ് പ്രചരിക്കുന്നുണ്ട്
അടിസ്ഥാനമുണ്ടോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അന്ത്യനാൾ വെള്ളിയാഴ്ച(സ്വുബ്ഹിയുടേയും സൂര്യോദയത്തിന്റേയുമിടയിൽ)
ആണെന്ന് ധാരാളം സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളിലുണ്ട്
അതേസമയം അതിന്റെ വലിയ അടയാളങ്ങായ ദജ്ജാലിന്റെ ആഗമനവും മഹ്ദീ ഇമാമിന്റെ ആഗമനവും ജുമുഅഃ ദിവസമാണെന്ന് ഒരു ഹദീസിലുമില്ല,ചരിത്രത്തിലുമില്ല
(ഇന്റർനെറ്റിൽ ശിയാ ഐഡിയിലുള്ളവരാണ് ഈ പ്രചരണത്തിനു പിന്നിൽ)
ജനങ്ങൾ ദജ്ജാലിനെത്തൊട്ട് അശ്രദ്ധരാവുകയും ഖത്വീബുമാർ മിമ്പറിൽ അവന്റെ വിവരങ്ങളൊഴിവാക്കുകയും ചെയ്യപ്പെടുന്ന
ഘട്ടത്തിലാണവന്റെ വരവെന്ന് ഒരു ഹദീസുണ്ട് പലപണ്ഡിതരും അത് സ്വഹീഹാക്കിയിട്ടുമുണ്ട്
(അതിനർത്ഥം ജുമുഅഃ നടക്കാത്ത ദിവസം എന്നല്ലല്ലോ-ജുമുഅഃ ഖുത്വുബയിൽ അവനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശമുണ്ടാവില്ലെന്നു മാത്രമാണതിന്റെ സാരം)
ഇനി വാദത്തിനു വേണ്ടി സമ്മതിച്ചാൽ തന്നെ ലോകത്ത് എല്ലായിടത്തും ജുമുഅഃ നിർത്തലാക്കിയിട്ടില്ലല്ലോ,ഇരു ഹറമുകളിലും ലോകത്തിന്റെ പലകോണുകളിലും ജുമുഅഃ പള്ളികളിൽ പ്രൗഢമായിത്തന്നെ നടക്കുന്നുണ്ടിപ്പോഴും..
അത് കൊണ്ട് ഇത്തരം കെട്ടിച്ചമക്കപ്പെട്ട എഴുത്തുകളിൽ വഞ്ചിതരാവാതിരിക്കുക..✅
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
فقد روى مسلم في صحيحه حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ وفيه: ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة
ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس
فيض القدير للعلامة المناوي الشافعي
🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
ثَبَت ذلك في زوائد مسند أحمد (4 /72)؛ فعن راشد بن سعد، قال: لَمَّا افْتُتِحَتْ إصْطَخْرُ، فإذا مُنادٍ: ألا إنَّ الدجَّال قد خرج، قال: فلَقِيَهُمُ الصَّعْبُ بن جَثَّامة، فقال: لولا ما تقولون لأخْبَرْتُكم أنِّي سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا يَخرُجُ الدَّجَّالُ حتى يَذْهَلَ الناسُ عن ذِكْرِه، وحتى تترُكَ الأئمَّةُ ذِكْرَه على المنابر))؛ قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (7/ 335): "رواه عبدالله بن أحمد من رواية بَقِيَّة، عن صفوان بن عمرو، وهي صحيحة، كما قال ابن معين، وبقيَّة رجاله ثقات"، وصحَّح الألباني الرِّواية في قصة المسيح الدجال، صـ30
أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند (4/71 ، رقم 16718)
وقال الزين في المسند (13/112) : إسناده صحيح وهو من زوائد عبدالله .
وراه وابن قانع في معجم الصحابة (686)
والطبراني في مسند الشاميين
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
സോഷ്യൽ മീഡിയകളിൽ വൈറലായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഇത് തിരുനബിയുടെ ഹദീസ് തന്നെയാണോ❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു :
"നിങ്ങൾ ഒരു രാജ്യത്ത് പകർച്ച രോഗമുണ്ടെന്ന് കേട്ടാൽ ആ നാട്ടിലേക്ക് പ്രവേശിക്കരുത് . നിങ്ങളുടെ നാട്ടിൽ അത് ബാധിച്ചാൽ നിങ്ങൾ അവിടെ നിന്നും പുറത്ത് പോകരുത് "
(രോഗം പകരുമെന്നും മുൻകരുതൽ വേണമെന്നും 1400 വര്ഷം മുമ്പേ പ്രവാചകന് പറഞ്ഞുവെച്ചിട്ടുണ്ട്)✅
അതെ
ഇമാം ബുഖാരിرضي الله عنه
വും ഇമാം മുസ് ലിം
رضي الله عنه
വും ഉദ്ധരിച്ച സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളാണവ
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
روى البخاري (5739) ، ومسلم (2219) عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ [يعني : الطاعون] بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْه) .
وروى البخاري (3473) ، ومسلم (2218) عن أُسَامَةَ بْن زَيْدٍ
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
രോഗം പകരില്ലെന്നും പകരുമെന്നും സ്വഹീഹായ ഹദീസുണ്ടല്ലോ
അവ തമ്മിൽ വൈരുധ്യമില്ലേ,ഇല്ലെങ്കിൽ പണ്ഡിതർ അവയെ ജംഅ് ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അവ തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ലെന്ന് ഒട്ടനേകം മുഹിദ്ധിസീങ്ങൾ അടയാളപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്
പകരില്ലെന്ന ഹദീസ് കൊണ്ട് വിവക്ഷ സ്വയം പകരില്ലെന്നതാണെന്നും
(സ്വയം പകരുമെന്നതായിരുന്നു ജാഹിലിയ്യാ ജനതയുടെ വിശ്വാസം)
പകരുമെന്ന ഹദീസിന്റെ ഉദ്ധേശ്യം അല്ലാഹുവിന്റെ ഖദ്ർ,ഫിഅ് ല് കൊണ്ട് സംഭവിക്കാമെന്നുമാണെന്ന്( അത് കൊണ്ടാണ് പകർച്ച വ്യാധികളിൽ നിന്ന് പ്രതിരോധം സൃഷ്ടിക്കാൻ പലവഴികൾ തിരുനബി പറഞ്ഞതും)
ഇമാം നവവി തങ്ങളടക്കമുള്ള മഹാപണ്ഡിതർ ജംഅ് ചെയ്തതായി കാണാം✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
قوله صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة : ( لا عدوى ، ولا صفر ، ولا هامة ، فقال أعرابي : يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء ، فيجيء البعير الأجرب ، فيدخل فيها ، فيجربها كلها ؟ قال : ( فمن أعدى الأول ) وفي رواية : ( لا عدوى ، ولا طيرة ، ولا صفر ، ولا هامة ) وفي رواية : ( أن أبا هريرة كان يحدث بحديث ( لا عدوى ) ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال : ( لا [ ص: 378 ] يورد ممرض على مصح ) ثم إن أبا هريرة اقتصر على رواية حديث ( لا يورد ممرض على مصح ) وأمسك عن حديث ( لا عدوى ) فراجعوه فيه ، وقالوا له : إنا سمعناك تحدثه ، فأبى أن يعترف به . قال أبو سلمة الراوي عن أبي هريرة : فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر ؟ ) قال جمهور العلماء : يجب الجمع بين هذين الحديثين ، وهما صحيحان . قالوا : وطريق الجمع أن حديث ( لا عدوى ) المراد به نفي ما كانت الجاهلية تزعمه وتعتقده أن المرض والعاهة تعدي بطبعها لا بفعل الله تعالى . وأما حديث ( لا يورد ممرض على مصح ) فأرشد فيه إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله تعالى وقدره .
فنفى في الحديث الأول العدوى بطبعها ، ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله تعالى وفعله ، وأرشد في الثاني إلى الاحتراز مما يحصل عنده الضرر بفعل الله وإرادته وقدره .
فهذا الذي ذكرناه من تصحيح الحديثين والجمع بينهما هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء ، ويتعين المصير إليه . ولا يؤثر نسيان أبي هريرة لحديث ( ولا عدوى ) لوجهين : أحدهما أن نسيان الراوي للحديث الذي رواه لا يقدح في صحته عند جماهير العلماء ، بل يجب العمل به . والثاني أن هذا اللفظ ثابت من رواية غير أبي هريرة ؛ فقد ذكر مسلم هذا من رواية السائب بن يزيد ، وجابر بن عبد الله ، وأنس بن مالك ، وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم .
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
കൊറോണക്കൊരു മരുന്ന് കണ്ടുപിടിക്കപ്പെടുകയും അതിൽ ലഹരിയോ, നജസോ ഉണ്ടെന്നുറപ്പാകുകയും ചെയ്താൽ അത് കുടിക്കൽ ജാഇസാണോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ. കള്ള് പോലെയുള്ള ലഹരി വസ്തുക്കളോ,മറ്റു നജസുകളോ ചേർത്തിട്ടുള്ള മരുന്നുകൾ ചികിൽസാവശ്യാർഥം ഉപയോഗിക്കാം
പക്ഷെ അത് കൊണ്ട് പ്രയോജനമുണ്ടാകുമെന്ന് തനിക്ക് ഉറപ്പുണ്ടാവുകയോ, വിദഗ്ധനായ ഡോക്ടർ പറയുകയോ വേണം. അത് പോലെ ശുദ്ധിയുള്ള പ്രയോജനപ്രദമായ മറ്റു മരുന്നുകൾ ഇല്ലാതിരിക്കുകയും വേണം.✅
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
: وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهراً يقوم مقامها، فإن وجده حرمت النجاسة بلا خلاف
مجموع ٩/٤٥
ومن غص ) بفتح أوله المعجم كما بخطه ويجوز ضمه ( بلقمة ) وخشى هلاكه منها إن لم تنزل جوفه ، ولم يتمكن من إخراجها ( أساغها ) حتما ( بخمر ) ( إن لم يجد غيرها ) إنقاذا لنفسه من الهلاك ، وظاهر أن خصوص الهلاك شرط الوجوب لا لمجرد الإباحة [ ص: 14 ] أخذا من حصول الإكراه المبيح لها بنحو ضرب شديد ( والأصح تحريمها ) صرفا ( لدواء ) لخبر { إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها } وما دل عليه القرآن من إثبات منافع لها فهو قبل تحريمها أما مستهلكة مع دواء آخر فيجوز التداوي بها كصرف بقية النجاسات إن عرف ، أو أخبره طبيب عدل بنفعها وتعيينها بأن لا يغني عنها طاهر ، ولو احتيج لقطع نحو سلعة ويد متأكلة إلى زوال عقل صاحبها بنحو بنج جاز لا بمسكر مائع ( و ) جوع و ( عطش ) ; لأنها لا تزيله بل تزيده حرارة لحرارتها ويبسها ، ولو أشرف على الهلاك من عطش جاز له شربها كما نقله الإمام عن إجماع الأصحاب ، ومع تحريمها لدواء أو عطش لا حد بها وإن وجد غيرها للشبهة
(നിഹായഃ 8/14)
ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻣﻊ ﺩﻭاء ﺁﺧﺮ ﻓﻴﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻬﺎ ﻛﺼﺮﻑ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺇﻥ ﻋﺮﻑ ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻋﺪﻝ ﻃﺐ ﺑﻨﻔﻌﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ
(جمل: ٨/٨ )
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
കൊറോണ കാരണം മാസ്ക്,
കൈയുറ എന്നിവ ധരിച്ച്
ഉംറ ചെയ്യാമോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
കാരണമില്ലാതെ പുരുഷൻ
തലമറച്ചാലോ ചുറ്റിത്തുന്നപ്പെട്ട വസ്ത്രം ധരിച്ചാലോ,സ്ത്രീ മുഖം മറച്ചാലോ,മുൻകൈകൾ മറയുന്ന കൈയുറ ധരിച്ചാലോ കുറ്റകരമാണ് മാത്രമല്ല ഫിദ് യഃ നിർബന്ധവുമാണ്
ഉദ്റോടെയെങ്കിൽ കുറ്റമൊഴിവാകുമെങ്കിലും ഫിദ് യഃ നിർബന്ധം തന്നെയാണ്
അത് കൊണ്ട് കൊറോണ കാരണം മാസ്ക്/കൈയുറ ധരിച്ചാലും ഫിദ് യഃ വാജിബാണ്;കുറ്റകരമല്ല.✅
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
لو احتاج الرجل إلى ستر رأسه أو لبس المخيط لحر أو برد أو مداواة أو نحوها أو احتاجت المرأة إلى ستر وجهها جاز ووجبت الفدية
وإنما يحرم عليه لبس المخيط وما هو في معناه مما هو على قدر عضو من البدن( شرح المهذب6/205)
كتاب الإيضاح للنووي رحمه الله
فصل_محرمات الإحرام
أو قدر عضو منه) يشمل ما يعمل على قدر الوجه٠٠٠٠٠٠٠٠ وكيس اللحية( حاشية الايضاح لابن حجر رح)
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
❓ചിലർ ഖുനൂതിനു ശേഷം കൈകൾ കൊണ്ട് മുഖം തടവുന്നതായി കാണുന്നു.അങ്ങനെ ചെയ്യൽ സുന്നത്തുണ്ടോ❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ഇല്ലെന്നാണ് അല്ലാമഃ ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങളുടെ ഉദ്ധരണി സൂചിപ്പിക്കുന്നത്
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
ولا يسن مسح الوجه بهما عقب القنوت
منهج القويم 103
👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻
പകർച്ച വ്യാധി പോലോത്ത വിപത്തുകളെ തടയാനുള്ള ഏറ്റവും മഹത്തായ മരുന്നുകളിലൊന്നാണ് സ്വലാത്ത് അധികരിപ്പിക്കൽ എന്ന് ഏതെങ്കിലും പണ്ഡിതർ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ടോ
🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,തീർച്ചയായും
പണ്ഡിതലോകത്തെ കുലപതി ഇമാം ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ഖലാനി തങ്ങൾ തന്റെ ബൃഹത്ഗ്രന്ഥമായ بذل الماعون في فضل الطاعون
ൽ അത് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്
യൂസുഫുന്നബഹാനി തങ്ങളടക്കമുള്ള മറ്റു പല പണ്ഡിതരും ഇത് എടുത്തുദ്ധരിച്ചതായി കാണാം
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
جاء في كتاب: بذل الماعون في فضل الطاعون، لابن حجر، ص ٣٣٣:
"من أعظم الأشياء الدافعة للطاعون وغيره من البلايا، العظام كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم".
وعن بعضهم إن من أعظم الأشياء الدافعة للطاعون وغيره من البلايا العظام الصلاة على النبي يَةُ انتهت عبارة شيخ الإسلام في كتابه المذكور.
سعادة الدارين ٥٧٣
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
❓❓❓❓❓❓❓
ومن قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس فله الجنة
"സുരക്ഷയും ജനരക്ഷയും പരിഗണിച്ച് വീട്ടിലിരിക്കുന്നവർക്ക് സ്വർഗ്ഗമുണ്ട്"
ഇങ്ങനെയൊരു ഹദീസുണ്ടോ
🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ഈ ആശയം വരുന്ന എന്നാൽ ലഫ്ളിൽ വ്യത്യാസമുള്ള ഒരു ഹദീസ് ഹദീസ് ലോകത്തെ ഒട്ടനേകം പണ്ഡിതർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതായി കാണാം
👇🏻അതിങ്ങനെയാണ്👇🏻
[عن معاذ بن جبل:] خمسٌ من فعلَ واحدةً منهنَّ كانَ ضامنًا على اللَّهِ عزَّ وجلَّ من عادَ مريضًا أو خرجَ معَ جنازةٍ أو خرجَ غازيًّا أو دخلَ على إمامٍ يريدُ تعزيرَهُ وتوقيرَهُ أوقعدَ في بيتِهِ فسلمَ النّاسُ منهُ وسلمَ منَ النّاسِ
*സുരക്ഷയും ജനരക്ഷയും പരിഗണിച്ച് വീട്ടിലിരിക്കുന്നവർക്ക് അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രത്യേക സംരക്ഷണവും അനുഗ്രഹവുമുണ്ടാവും*
ഈ ലഫ്ള് കൊണ്ടുള്ള ഹദീസ്
أحمد والطبراني والبزار وابن خزيمة وابن حبان وابودود وأبو يعلى
എന്നീ നിരവധി ഹാഫിളീങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്ന് മാത്രമല്ല
സുയൂത്വി ഇമാം സ്വഹീഹാക്കിയിട്ടുമുണ്ട്
ചോദ്യത്തിൽ പറഞ്ഞത് പോലെ فله الجنة എന്ന ലഫ് ള് കൊണ്ടുള്ള ഹദീസ് മേൽപറഞ്ഞ മുഹദ്ധിസീങ്ങളുടെ കുതുബുകളിൽ കാണാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിലും വിശ്രുത പണ്ഡിതൻ ഇമാം ശഅ് റാനി തങ്ങൾ തന്റെ
لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية
എന്ന കിതാബിന്റെ 476ആം പേജിൽ സനദ് കൂടാതെوفي رواية Enn Ezhuthi കൊണ്ടുവന്നതായി കാണാം
والله أعلم
ഏതായാലും ചോദ്യത്തിലുന്നയിച്ച ആശയമുള്ള ഹദീസ് സ്വഹീഹ് തന്നെയാണ് ഈ കൊറോണക്കാലത്ത് വളരെ പ്രസക്തവുമാണ്
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
عن معاذ بن جبل:] خمسٌ من فعلَ واحدةً منهنَّ كانَ ضامنًا على اللَّهِ عزَّ وجلَّ من عادَ مريضًا أو خرجَ معَ جنازةٍ أو خرجَ غازيًّا أو دخلَ على إمامٍ يريدُ تعزيرَهُ وتوقيرَهُ أوقعدَ في بيتِهِ فسلمَ النّاسُ منهُ وسلمَ منَ النّاسِ
رواه أحمد والطبراني والبزار وابن خزيمة وابن حبان وابودود وأبو يعلى وصححه السيوطي
هكذا عمدة القاري ٨/٢٤
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ٢/٧
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
(കൊറോണ ബാധിച്ചവരെ കുളിപ്പിക്കുകയും,കഫൻ ചെയ്യുകയും,നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്യാതെ യന്ത്രസംവിധാനത്താൽ മറമാടുന്ന വീഡിയോ വൈറലാവുന്നുണ്ട്,നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ അങ്ങനെ ആവാമോ,മറമാടിയ ശേഷം(ഭയമകന്നതിനാൽ) മയ്യിത്ത് നിസ്കരിക്കാമോ
🤔
✍✅✅✅✅✅✅✅
കുളിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രയാസഘട്ടത്തിൽ തയമ്മും ചെയ്യണമെന്നും രണ്ടിനും ബുദ്ധിമുട്ടെങ്കിൽ ദഫന് മാത്രം മതിയുമെന്ന് തന്നെയാണ് നമ്മുടെ മദ്ഹബ്
ശർത്വ്(ശുദ്ധി) നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ മറമാടിയ ശേഷവും നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവില്ലെന്നാണ് പ്രബലം
എന്നാൽ ഈ നിസ്കാരത്തിന്റെ ഉദ്ധേശ്യം ദുആഉം മയ്യിത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള ശഫാഅത്തുമാകയാൽ ദാരിമീ ഇമാമടക്കമുള്ള ചില ഉലമാഉൽ മുതഅഖിരീൻ ഇത്തരം പ്രയാസഘട്ടത്തിൽ ശുദ്ധിയില്ലെങ്കിലും നിസ്കരിക്കാം എന്ന അഭിപ്രായക്കാരാണ്
സർക്കാർ ദഫനു മാത്രം അനുവദിക്കുന്ന ഈ ഘട്ടത്തിൽ ആ അഇമ്മതിനെ തഖ് ലീദ് ചെയ്യാവുന്നതാണ്
والله أعلم
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
( ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله وتكره قبل تكفينه فلومات بهدم ونحوه وتعذر إخراجه وغسله لم يصل) عليه لفقد الشرط( محلي١ / ٣٤٧)
ويشترط لصحتها تقديم غسل الميت وهذا لا خلاف فيه قال المتولي وغيره حتى لو مات في بئر أوانهدم عليه معدن وتعذر إخراجه وغسله لم يصل عليه( شرح المهذب٤ /٢٧١ )
وَمَنْ تَعَذَّرَ غَسْلُهُ) لِفَقْدِ مَاءٍ أَوْ لِنَحْوِ حَرْقٍ أَوْ لَدْغٍ وَلَوْ غُسِّلَ تَهَرَّى أَوْ خِيفَ عَلَى الْغَاسِلِ وَلَمْ يُمْكِنْهُ التَّحَفُّظُ (يُمِّمَ) وُجُوبًا .. " .
انتهى من "تحفة المحتاج" (3/184)
فَلَوْ مَاتَ بِهَدْمٍ وَنَحْوِهِ) كَأَنْ وَقَعَ فِي بِئْرٍ أَوْ بَحْرٍ عَمِيقٍ (وَتَعَذَّرَ إخْرَاجُهُ وَغُسْلُهُ) وَتَيَمُّمُهُ : (لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ) لِفَوَاتِ الشَّرْطِ ، كَمَا نَقَلَهُ الشَّيْخَانِ عَنْ الْمُتَوَلِّي وَأَقَرَّاهُ.
وَقَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: لَا خِلَافَ فِيهِ ، قَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ: وَلَا وَجْهَ لِتَرْكِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ الْمَيْسُورَ لَا يَسْقُطُ بِالْمَعْسُور، لِمَا صَحَّ ( وَاذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ) متفق عليه ؛ وَلِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الصَّلَاةِ : الدُّعَاءُ ، وَالشَّفَاعَةُ لِلْمَيِّتِ، وَجَزَمَ الدَّارِمِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ مَنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ : صُلِّيَ عَلَيْهِ ، قَالَ الدَّارِمِيُّ: وَإِلَّا لَزِمَ أَنَّ مَنْ أُحْرِقَ فَصَارَ رَمَادًا ، أَوْ أَكَلَهُ سَبُعٌ : لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ ، وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِنَا قَالَ بِذَلِكَ ، وَبَسَطَ الْأَذْرَعِيُّ الْكَلَامَ فِي الْمَسْأَلَةِ .
وَالْقَلْبُ إلَى مَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ أَمْيَلُ ، لَكِنَّ الَّذِي تَلَقَّيْنَاهُ عَنْ مَشَايِخِنَا مَا فِي الْمَتْنِ " انتهى من "مغني المحتاج" (2/ 49)
(وَكُفِّنَ) بَعْدَ التَّيَمُّمِ (وَصُلِّيَ عَلَيْهِ) كَغَيْرِهِ (وَإِنْ تَعَذَّرَ غُسْلُ بَعْضِهِ) غُسِّلَ مَا أَمْكَنَ مِنْهُ، وَ (يَمَّمَ لَهُ) أَيْ: لِمَا تَعَذَّرَ غُسْلُهُ كَالْجَنَابَةِ. (وَإِنْ أَمْكَنَ صَبُّ الْمَاءِ عَلَيْهِ بِلَا عَرْكٍ صُبَّ عَلَيْهِ) الْمَاءُ بِحَيْثُ يَعُمُّ بَدَنَهُ (وَتُرِكَ عَرْكُهُ) لِتَعَذُّرِهِ وَتَقَدَّمَ أَنَّهُ لَا يَجِبُ الْفِعْلُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عُذْرٌ
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
ഇറങ്ങിയതും ഇറങ്ങാനിരിക്കുന്നതുമായ മുഴുവൻ വിപത്തുകളിൽ നിന്നും രക്ഷലഭിക്കാൻ ദുആ ഉപകാരപ്രദമാണെന്ന ഹദീസുണ്ടോ🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,ഇമാം ഹാകിം തങ്ങളടക്കം ഒട്ടനവധി മുഹദ്ധിസീങ്ങളത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്,ഹാകിംرضي الله عنه സ്വഹീഹാക്കിയിട്ടുമുണ്ട്
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل
أخرجه الحاكم في ( المستدرك ) وصححه
( 1 / 492 )
والترمذي ( 3548 ) والبيهقي في ( القضاء والقدر ) ( 191 )
وأخرجه الطبراني 2/800
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
വിപത്തുകാലം ഇസ്തിഗ്ഫാറിനെത്തൊട്ട് അശ്രദ്ധരായി ചിരിച്ച്കളിക്കുന്നവനും,ഭാര്യയുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നവനും,വിനോദകേന്ദ്രങ്ങളിലേക്കും മറ്റും ഉലാത്തുന്നവനും മൃഗതുല്യരാണോ🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,വിപത്തിലകപ്പെട്ടവരോട് എന്റെ സയ്യിദ് علي الخواص തങ്ങൾ രാവും,പകലും ഇസ്തിഗ്ഫാർ അധികരിക്കിക്കാൻ പറയുമായിരുന്നെന്നും,മുസ് ലിമീങ്ങളിൽ വിപത്തിറങ്ങിയ സമയം ഇസ്തിഗ്ഫാറിൽ മുഴുകാതെ ചിരി,കളി,തമാശയിൽ മുഴുകുന്നവനും,മുന്തിയ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് ആത്മ നിർവൃതി കൊള്ളുന്നവനും,വിനോദ കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നവനും ജിമാഇൽ മാത്രം രസിക്കുന്നവനും മൃഗതുല്യരാണെന്ന് മഹാൻ പറയുമായിരുന്നെന്നും പ്രമുഖ സ്വൂഫീ പണ്ഡിതനായിരുന്ന ഇമാം ശഅ്റാനി തങ്ങൾ തന്റെ ബൃഹത് ഗ്രന്ഥമായ لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله علي الإطلاق
ൽ പറഞ്ഞതായി കാണാം
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
وكان سيدي علي الخواص رضي الله تعالي عنه إذا نزل بأحد بلاء يقول له أكثر من الاستغفار ليلا ونهارا. وسمعته رضي الله تبارك وتعالي عنه مرات يقول :
من ضحك أو جامع زوجته أو لبس ثوبا مبخرا أو ذهب إلي مواضع التنزهات أيام نزول البلاء علي المسلمين فهو والبهائم سواء".. اهـ ( لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله علي الإطلاق 172ـ 173)
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
വിശ്വാസികളേയാണോ അല്ലാഹു കൂടുതൽ പരീക്ഷിക്കുക,എന്തിനാണ് തന്റെ ഇഷ്ട ദാസരെത്തന്നെ റബ്ബ് പരീക്ഷിക്കുന്നത്
🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ, അവരിൽ തന്നെ പദവി കൂടുന്നതിനനുസരിച്ച് ബലാഉം കൂടും
അത് കൊണ്ടാണ് അമ്പിയാഇന് കൂടുതൽ പരീക്ഷണങ്ങൾ സംഭവിച്ചത്(ഹദീസ്)
അല്ലാഹുവിന് ദേഷ്യമുള്ളതിനാലല്ല മഹബ്ബതുള്ളത് കൊണ്ടാണ് പരീക്ഷിക്കുന്നത്
👇🏻അമ്പിയാക്കളെ പരീക്ഷിക്കുന്നത് താഴെ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾക്കു വേണ്ടിയാണ്👇🏻
1️⃣അവരുടെ ദറജഃ ഉയർത്താൻ
2️⃣പ്രബോധന ഘട്ടത്തിൽ ക്ഷമ കൈവരിക്കാനുള്ള പ്രാക്ടീസ്
3️⃣മറ്റുള്ളവർക്ക് അവരെ ഉത്തമമാതൃക(റോൾ മോഡൽ) ആക്കാൻ
👇🏻മറ്റു വിശ്വാസികളെ പരീക്ഷിക്കാനുള്ള നിദാനങ്ങൾ👇🏻
1️⃣പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടാൻ
(പരീക്ഷണത്തിൽ ക്ഷമിച്ചാൽ)
2️⃣അല്ലാഹുവിന്റെ ഖദ്റിലും ഖളാഇലുമുള്ള വിശ്വാസം ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ
3️⃣തൗബയിലേക്ക് കൂടുതലടുക്കാൻ
4️⃣പരലോക ശിക്ഷ അകറ്റാൻ
(അല്ലാഹു ഒരാളിൽ നന്മ ഉദ്ധേശിച്ചാൽ തെറ്റിനുള്ള ശിക്ഷ പരലോകത്തേക്ക് നീട്ടാതെ ഈ ലോകത്തെ ചെറിയ പരീക്ഷണങ്ങളിലൊതുക്കും-ഹദീസ്)
5️⃣സ്വന്തം ബലഹീനതയെ തിരിച്ചറിയാനും സ്രഷ്ടാവിന്റെ കഴിവിനെ അടുത്തറിയാനും
👇🏻ഇബാറത്തുകൾ 👇🏻
روى الترمذي (2398)
عَنْ سَعْد بن أبي وقاص رضي الله عنه قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً ؟ قَالَ : الأَنْبِيَاءُ
روى الترمذي (2398) وصححه ، وابن ماجة (4023)
عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً ؟ ، قَالَ: ( الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ ، فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ ، فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ ، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ ، فَمَا يَبْرَحُ البَلَاءُ بِالعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ
أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل
(أخرجه الإمام أحمد وغيره)
لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده أو في ماله أو في ولده حتى يلقى الله سبحانه وما عليه خطيئة
( رواه أحمد)
وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الْخَيْرَ عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا ، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)
(رواه الترمذي) (2396)
روى مسلم (2572)
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ شَوْكَةٍ فَمَا فَوْقَهَا إِلا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً ، أَوْ حَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
കൊറോണ ബാധിച്ച ഇതരമതക്കാർക്ക് ദുആ ചെയ്യാമോ,എന്തിനെല്ലാം ദുആ ആവാം⁉
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ..ദുആ ചെയ്യാം
ഭൗതീക ആവശ്യങ്ങൾക്കും ഹിദായത്തിനും വേണ്ടി ജാഇസാണ്
മഗ്ഫിറത്തിനായ് പാടില്ല...
👇🏻ഇബാറത്ത്
يجوز الدعاء للكافر بنحو الصحة البدن والهداية
.حاشية شروانى 2/88
فلا يجوز الدعاء له بمغفرته ويجوز بمغفرة ما عداه خلافا للنووي بالرحمة وبصحة البدن وكثرة المال والولد والهداية
حاشية قليوبى (المقدمة) 1/7
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
✍✅✅✅✅✅✅✅
❓❓❓❓❓❓❓❓
ഗവൺമെന്റ് ജുമുഅഃ പാടില്ലെന്ന് വിധിച്ച ഈ സമയത്ത് വീട്ടിൽ വെച്ച് ളുഹ്റ് നിസ്കരിച്ചാൽ പോരേ,
40 പേരുണ്ടായാലേ സ്വഹീഹാവൂ എന്നാണല്ലോ നമ്മുടെ മദ്ഹബിലെ പ്രബലം; ഇനി നാലഞ്ചു പേരൊക്കൊണ്ട് നടത്തിയാൽ കുഴപ്പമില്ലെന്ന് സർക്കാർ വിധിച്ചാൽ ജുമുഅഃ നിസ്കരിക്കാൻ നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ തന്നെ വകുപ്പുണ്ടോ,അതോ മറ്റു മദ്ഹബിലേക്ക് മാറേണ്ടതുണ്ടോ
🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ഇത്തരം സന്ദർഭത്തിൽ നാം ഉദ്റുള്ളവരാണ് അത് കൊണ്ട് വീട്ടിൽ വെച്ച് ളുഹ്റ് നിസ്കരിച്ചാൽ മതി
പ്രബലം നാൽപത് വേണമെന്നത് തന്നെയാണ്
എങ്കിലും നാൽപതു തികഞ്ഞില്ലെങ്കിലും ജുമുഅഃ അനുവദനീയമാണെന്ന്
ഒരുകൂട്ടം പണ്ഡിതർ പറഞ്ഞതായുള്ള ബുൽഖൈനി ഇമാമിന്റെ ഫത് വ ഫത്ഹുൽ മുഈനിൽ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്
നാല് മുതൽ മുതൽ പല അദദുകൾ പറഞ്ഞ പണ്ഡിതർ അക്കൂട്ടത്തിലുണ്ട്
അവരെ തഖ് ലീദ് ചെയ്ത്(തഖ് ലീദ് ചെയ്യൽ അനിവാര്യമാണ്;ഇല്ലെങ്കിൽ ഇആദത് ചെയ്യേണ്ടി വരും)
മദ്ഹബ് മാറാതെ തന്നെ ജുമുഅഃ നിസ്കരിക്കാവുന്നതാണ്
(Madhab Marukayumavam)
സൂക്ഷ്മതക്ക് വേണ്ടി ആദ്യം ജുമുഅഃ നിസ്കരിച്ച് പിന്നെ ളുഹ്റ് നിസ്കരിച്ചാൽ അത് വളരെ നല്ലതാണെന്നും മഹാൻ പ്രസ്താവിക്കുന്നു
(ജുമുഅഃ വളരെ മഹത്തായ ഒന്നാണ്,അല്ലാഹുവിന്റെ അപാരമായ നിഅ്മതും,നമ്മുടെ ഓരോ ആഴ്ചകളിലെ പാപക്കറകളെ ശുദ്ധിയാക്കാനും അവന്റെ റഹ്മത് കൊണ്ട് മൂടാനുമാണത് നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നത്,അതിനാൽ നാൽപതിൽ കുറഞ്ഞാലും ആ ഒരുകൂട്ടം പണ്ഡിതരെ തഖ് ലീദ് ചെയ്തിട്ടെങ്കിലും അത് നിലനിർത്തലാണ് വേണ്ടതെന്ന് ഇആനതിൽ കാണാം)
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
ذكرنا أن المعذورين كالعبد والمرأة والمسافر وغيرهم فرضهم الظهر فإن صلوها صحت وإن تركوا الظهر وصلوا الجمعة أجزأتهم بالإجماع نقل الإجماع فيه ابن المنذر وإمام الحرمين وغيرهما فإن قيل إذا كان فرضهم الظهر اربعاً فكيف سقط الفرض عنهم بركعتي الجمعة (فجوابه) أن الجمعة وإن كانت ركعتين فهي أكمل من الظهر بلا شك ولهذا وجبت على أهل الكمال وإنما سقطت عن المعذور تخفيفاً فإذا تكلفها فقد أحسن فأجزأه كما ذكره المصنف في المريض إذا تكلف القيام والمتوضئ إذا ترك مسح الخف فغسل رجليه وشبهه وهذا كله بعد ثبوت الإجماع"
مجموع ٤/٣٦٢
قال شيخنا في شرح المنهاج من أدى عبادة مختلفة في صحتها من غير تقليد للقائل بها لزمه إعادتها لأن إقدامه على الفعل عبث
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
"والمفهوم من ظاهر كلام ابن حجر وصريح كلام م ر ان كل داع في قنوت الصلاة او في غيرها ان دعا برفع ما نزل به من بلاء جعل ظهر كفيه إلى السماء من أول القنوت الى اخره أي قنوت كان وان كان بصيغة الطلب كاللهم اسقنا غيثا مغيثا الخ لان المراد بقولهم برفع بلاء أي إذا كان المقصود منه رفع البلاء ويؤيده التصريح بندب رفع اليدين في حال الثناء مع أنه لا دعاء فيه
(بغية ص 43)
ﻭﻳﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻭﻟﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﻔﻨﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ﻭاﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ؛ ﻷﻥ اﻟﻘﺼﺪ ﺭﻓﻊ اﻟﺒﻼء ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ ﻭﺗﺒﻌﻪ اﻟﻤﺤﺸﻲ ﺑﺮﻣﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻄﻮﻧﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻨﺪ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﻇﻬﻮﺭﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﻟﻔﺎﻅ اﻟﺮﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﻣﺤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺭﻓﻊ اﻟﺒﻼء ﻭﺇﻻ ﺭﻓﻊ اﻟﻈﻬﻮﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻘﺼﺪ ﺩﻭﻥ اﻟﻠﻔﻆ.(الشرواني)
فلو جمع بين الطلب والرفع بصيغة واحدة كما لو دعا شخص لتحصيل شيء ورفع آخر ، أو دعا اثنان أحدهما بطلب خير والآخر برفع شر فقال آخر : اللهم افعل لي ذلك فهل يفعل قائل ذلك ببطون الأكف أم بظهورها ؟ فيه نظر .
قيل ولا يبعد أن يفعل ذلك مقرونا ببطون الأكف تغليبا للمطلوب على غيره لشرفه ا هـ .
أقول : والأقرب أن ذلك يكون بظهور الأكف لأن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
شبراملسي
മസ്അലഃ നമ്പർ 4️⃣
പണസമ്പാദനത്തിന് സർവ്വ കുറുക്കു വഴികളും തേടുന്ന കൊറോണക്കാലത്ത് സ്ക്രാച്ച് കാർഡ് ഓഫറും,വ്യത്യസ്ത ഭാഗ്യക്കുറി(നറുക്കെടുപ്പ്)കളുംസുലഭമാണ്
അത് പലരും ഉപയോഗപ്പെടുത്തുന്നു
അതിന്റെ ഫിഖ്ഹീ വീക്ഷണം പറയാമോ
🤔🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ഗൂഗിൽ തേസ് (ഫാസ്റ്റ് മണി ട്രാസ്ഫർ) സ്ക്രാച്ച് കാർഡ് ഓഫർ ഒരുക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി ഇടപാടുകാരിൽ നിന്ന് ഏതെങ്കിലും രീതിയിൽ പണം ഈടാക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ അത് ചൂതാട്ടത്തിന്റെ ഭാഗമായി പരിഗണിക്കപ്പെടും. കാരണം ഭാഗ്യ പരീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മറ്റുള്ളവരുടെ ധനം അന്യായമായി കൈക്കലാക്കലാണത് അതിനാൽ അത് ഹറാമാണ്.
എന്നാൽ ആ സ്ക്രാച്ച് ഓഫർ കസ്റ്റമേഴ്സിനെ ആകർശിക്കാൻ വേണ്ടി അവർ സ്വന്തം ലാഭവിഹിതത്തിൽ നിന്നാണിത് ചെലവാക്കുന്നതാണെങ്കിൽ അതിന് വിരോധമില്ല.
(അത്തരക്കാർ ഹറാമായ ഇടപാടിൽ മുക്തരാണോ എന്നത് കൂടി ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്)
👉ഇപ്രകാരം തന്നെയാണ് നറുക്കെടുപ്പുകളും👇
കസ്റ്റമേഴ്സ് സാധനം വാങ്ങുമ്പോൾ സാധനത്തിന് വിലകൂട്ടിയോ,അല്ലെങ്കിൽ ഈ നറുക്കെടുപ്പ് ലക്ഷ്യം വെച്ച് വസ്തുവിലക്ക് പുറമേ മറ്റു പണം ഈടാക്കുകയോ ചെയ്താൽ തീർച്ചയായും അത് ചൂതാട്ടത്തിൽ പെടും
അതേസമയം കടയുടമകൾ അവരുടെ ലാഭത്തിൽ നിന്നൊരു വിഹിതം ഇതിലേക്ക് മാറ്റി വെച്ചതാണെങ്കിൽ പ്രശ്നമുദിക്കുന്നില്ല
✅✅✅✅✅✅✅✅
وهو القمار كل لعب تردد بين غنم وغرم كاللعب بالورق أو غيره. اهـ.
(ഹാശിയതുൽ الباجورى الجزء الثانى صحيفة 310 )
ما نصه: والميسر هو لعب القمار، وهو كل لعب تردد بين الغنم والغرم.
(ഹാശിയതുൽ البجيرمى على الخطيب الجزء الاول صحيفة 147)
(فصل) واما الميسر فهو من القمر. واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال بسهولة من غير تعب. الى ان قال: واما حكم الاية فالمراد به جميع انواع القمار. فكل شئ فيه قمار فهو من الميسر.
( تفسير الخازن الجزء الاول صحيفة 149 )
والميسر هو القمر الذى يخرب البيوت القامرة ويذهب بالاموال الطائلة ويجر الى الفقر ويجلب المصائب. ومن هر القمار هراء الاوراق المسماة باليا نصيب وهي حرام على المذاهب الاربعة.
( كتاب المعاملات المادية والادبية الجزء الرابع صحيفة 49 )
والميسر القمار واصله من اليسر لانه كسب من غير كد ولا تعب وقيل من اليسار لانه سبب الغنى.
( صفوة التفاسير الجزء الاول صحيفة 129 )
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 5️⃣
കൊറേണയെ പ്രതിരോധിക്കാൻ കൈകൾ ആൽക്കഹോളടങ്ങിയ ഡിറ്റർജന്റ് കൊണ്ട് ഹാൻഡ് വാഷ് ചെയ്യാൻ ആരോഗ്യവകുപ്പ് നിർദ്ധേശിച്ചിരിക്കുകയാണല്ലോ,ആൽക്കഹോളടങ്ങിയ ഇത് ഉപയോഗിക്കാമോ..⁉️⁉️⁉️
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
മരുന്നുകളിലും,സ്പ്രേകളിലും,ഡിറ്റർജന്റുകളിലുമുപയോഗിക്കുന്ന ആൽക്കഹോളിൽ ലഹരിയില്ലെന്ന് അത്തരം കമ്പനികളുടെ മേൽനോട്ടക്കാരുമായി അന്വേഷിച്ചുറപ്പിച്ചതായി മുൻ യുഎഇ മതകാര്യവകുപ്പ് മന്ത്രിയായിരുന്ന عيسى بن عبد الله بن محمد بن مانع الحميري
തങ്ങൾ തന്റെ لباب النقول في طهارة العطور الممزوجة بالكحول.
എന്ന ഗ്രന്ഥത്ത
രേഖപ്പെടുത്തിയതിനാലും
ഇനി ഉറപ്പില്ലാത്ത അവസ്ഥയെങ്കിൽ
അടിസ്ഥാനപരമാ ശുദ്ധിയുള്ള(മദ്യപാനിയുടെ/ഹൈളുകാരിയുടെ/കുട്ടികളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ പോലെ)
എന്നാൽ നജസിൽ സംശയമുള്ള വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിക്കാമെന്നതാണ്
പ്രബലമെന്ന് ഫത്ഹുൽ മുഈനിൽ അല്ലാമഃ സൈനുദ്ധീൻ മഖ്ദൂം തങ്ങൾ പറയുന്നതിനാലും
(പന്നിയുടെ കണ്ഠം ചേർക്കുന്നുണ്ടെന്നറിയപ്പെട്ടെ ശാമിലെ പാൽക്കട്ടി കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടപ്പോൾ മുത്ത്നബി ഭക്ഷിച്ച(അത് ചേർത്തിട്ടുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പില്ലാത്തതിനാൽ) ഹദീസാണതിന്റെ പ്രമാണം)
പലപണ്ഡിതരും അത് നജസല്ലെന്നായിരുന്നു ഇത് വരെ ഫത് വ കൊടുത്തിരുന്നത്
എന്നാൽ അവകളിൽ ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന ആൽക്കഹോൾ ഐസോ പ്രൊപ്പൈൽ ആൽക്കഹോൾ ആണെന്നും (ചിലതിൽ ഈഥൈൽ ആൽക്കഹോൾ ആണ്,അതിൽ ലഹരിയുണ്ടെന്നതിൽ തർക്കവുമില്ല)
അതിലും ലഹരി ഉണ്ടെന്നുമാണ് ഒട്ടനേകം വിദഗ്ധർ തറപ്പിച്ചു പ്രസ്താവിക്കുന്നത്
ഈസൽ ഹുമൈരീ എന്നവർ കൂടുതൽഅന്വേഷിച്ചുറപ്പിച്ചതല്ലെന്നും അവർ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു
അത്കൊണ്ട് തന്നെ സാനിറ്റൈസറിനേക്കാൾ ബെസ്റ്റായ സോപ്പുപയോഗിച്ച്
കഴുകലാണ് വേണ്ടത്
ഇനി അഥവാ ഉപയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ മണവും,രുചിയുംപോവുംവിധം കഴുകൽ നിർബന്ധമാണ്
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
قاعدة مهمة: وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه قولان معروفان بقولي الأصل والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر بالأصل المتيقن لأنه أضبط من الغالب المختلف بالأحوال والأزمان وكذلك كثياب خمار وحائض وصبيان. وأوانى متديـــنين بالنجــاسة وورق يغـلب نــثره على نجس ولعاب صبي وجـوخ اشــتهر عمله بشـحم الخــنزير وجبن شامي اشـتهر عمله بأنفحــة الخنـزير وقد جاءه صلى الله عليه وسلم جـبنة من عندهم فــأكل منها ولم يســئل عن ذلك. ذكره شيخـنا فى شرح المنهــاج .اهـ
فتح المعين ٢٣
മസ്അലഃ നമ്പർ 6️⃣
ആമസോൺ,ഫ്ലിപ്കാർട്ട് വഴി സാധനങ്ങൾ ഓർഡർ ചെയ്ത് വാങ്ങൽ കോവിഡ്കാലത്ത് കൂടുതൽ സജീവമായിരിക്കുകയാണ്,ഇതിന്റെ ഫിഖ്ഹീ വീക്ഷണം എന്താണ് 🤔☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
രണ്ട് രൂപത്തിലാണ് ഇത് നടന്നു വരുന്നത്
ഒന്ന് ഇടപാട് സമയത്ത് റെഡി ക്യാഷ് നൽകി പിന്നീട് നമുക്ക് വസ്തു എത്തിച്ചേരുന്ന രീതി
ഇത് ദീൻ ഹലാലാക്കിയ സലം(വസ്തുവിന്റെ വിശേഷണം പറഞ്ഞു നടക്കുന്ന ഇടപാട്) കച്ചവടത്തിൽപ്പെടണമെങ്കിൽ ഇടപാട് സമയത്ത് തന്നെ പണം നൽകൽ അത്യാവശ്യമായി വരും. പിന്നീട് നൽകാമെന്ന് പറഞ്ഞ ഈ വസ്തും കടമായിരിക്കും(അത് കൊണ്ടെത്തിക്കാൻ ഒരു വകീലിനെ ഏൽപ്പിക്കാറാണ് പതിവ്), ഈ വസ്തു പറയപ്പെട്ട സമയത്തും സ്ഥലത്തും കൊടുത്തേൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നതായിരിക്കണം,അതിന്റെ അളവ്, തൂക്കം, എണ്ണം തുടങ്ങിയവ കൃത്യമായി അറിയിക്കപ്പെടണം, ഈ വസ്തു വിൽപനക്കാരന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ളതും നജസല്ലാത്തതുമായിരിക്കണം എന്നീ നിബന്ധനകൾ പാലിക്കപ്പെടണം
(ആ ഇടപാട് വേളയിലെ ക്ലിക്ക്സ്&ടെക്സ്റ്റ്സ് ഈജാബ് ഖബൂലിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിൽക്കും)
രണ്ടാമത്തെ രീതി ക്യാശ് ഓൺ ഡെലിവറി സിസ്റ്റമാണ്
അവിടെ ആദ്യം കച്ചവടം നടക്കുന്നില്ല
വിശേഷണം പറഞ്ഞ് ഉറപ്പിക്കുക മാത്രമാണ്
പിന്നീട് വസ്തു വിൽക്കാനും എത്തിക്കാനും
ഒരാളെ വകാലതാക്കപ്പെടുകയാണ്.
അങ്ങനെ വരുമ്പോൾ മുആത്വാത് ഇടപെടായി അത് പരിഗണിക്കും
അവിടെ ഈജാബ് ഖബൂൽ വേണ്ടെങ്കിലും വസ്തു കാണൽ ശർത്വാണ്
(ചിലർ കാണാൻ അനുവദിക്കാറില്ല,മറ്റു ചിലർ സമ്മതിക്കാറുമുണ്ട്;സമ്മതിക്കാതെ വന്നാൽ ആ ഇടപാട് സ്വഹീഹാവുകയില്ലെന്നത് പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കുക)
👇🏻ഇബാറാത് 👇🏻
(و) شرط (في بيع موصوفٍ في ذِمَّة) ويقالُ له السَّلم، مع الشروط المذكورة للبيع غير الرُّوءْية. (قَبَضَ رَأسْ مالٍ) مُعيَّن، أو في الذِّمَة، في مَجْلِسِ خَيارٍ وهو (قبل تفرق) مِن مَجْلِس العَقْد، ولو كان رأسُ المال مَنْفَعة. وإنَّما يتَصوَّرُ تَسْليمَ المنَفَعة بِتَسليمِ العَيْن، كدارٍ وحَيوانٍ، ولمِسْلِم إِليه قَبضَهُ وَرَدَّهُ لمسلم، وَلَو عن دينه. (وكون مسلم فيه ديناً) في الذمة: حالاًّ كان أو مؤجَّلاً، لأنه الذي وضَع لهُ لَفْظُ السَّلم فأسْلَمْتُ إليك ألفاً في هذا العين، أو هذا في هذا: ليس سَلماً، لانتفاء الشرط، ولا بيعاً، لاختلال لفظه ولو قال إِشْتَرَيْتُ مِنْكَ ثَوْباً صِفَتَهُ كذا بهذه الدراهم، فقال بعتُكَ. كان بيعاً، عند الشيخين، نظراً للفظ. وقيل سلم نظراً للمعنى واختاره جَمْعٌ مُحقِّقون. (و) كونُ المسلِم فيه (مقدوراً) على تسليمه (في محِله) بكسر الحاء: أي وقْتَ حُلولِه فلا يَصِحُّ السَّلم في منقَطعٍ عند المحِل: كالرَّطب في الشتاء، (و) كونِه (معلومُ قَدْرٍ) بِكَيْلٍ في مِكْيَلٍ، أو وَزْنٍ في مَوزونٍ، أو ذِرع في مَذروعٍ، أو عِدّ في مَعْدُودٍ. وصحَّ في نحو جَوزٍ ولوزٍ، بوزنٍ وموزون بكيل يُعَدّ فيه ضابطاً، ومَكيلٍ بوزن، ولا يجوز فيه بيضة ونحوها، لأنه يحتاج إلى ذِكر جُرمِها مع وزنها، فيورِثُ عِزَّةَ الوُجودِ. ويشترط أيضاً بيانُ محلِّ تسليمٍ للمُسلم فيه إن أسلم بمحل لا يصلح للتسليم، أو لحمله إليه مؤنة. ولو ظفر المسلم بالمسلم إليه بعد المحل في غير محل التسليم ولنقله إِلى محل الظفر مؤنة، لم يلزمه أداء، ولا يُطالِبه بقيمَتِه. ويصحُّ السَّلم حالاًّ ومؤجَّلاً بأجل معلومٍ، لا مجهول ومطلقه حال، ومطلق المسلم فيه جيد.
فتح المعين
🔶🌹🔶🌹🔶🌹🔶
حاشية الجمل (11/ 487)
( كتاب السلم ) ويقال له السلف والأصل فيه قبل الإجماع آية { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين } فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين { من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم } ( هو ) ( بيع ) شيء (موصوف في ذمة بلفظ سلم ) ؛ لأنه بلفظ البيع بيع لا سلم على ما صححه الشيخان لكن نقل الإسنوي فيه اضطرابا ، وقال الفتوى على ترجيح أنه سلم وعزاه للنص وغيره واختاره السبكي وغيره والتحقيق أنه بيع نظرا للفظ سلم نظرا للمعنى فلا منافاة بين النص وغيره لكن الأحكام تابعة للمعنى الموافق للنص حتى يمتنع الاستبدال فيه كما مر وفاقا للجمهور خلافا لما في الروضة كأصلها ويدل لذلك ما ذكروه في إجارة الذمة من أنها إجارة ويمتنع فيها الاستبدال نظرا للمعنى ثم محل الخلاف إذا لم يذكر بعده لفظ السلم ، وإلا وقع سلما كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة .
شرح الياقوت النفيس صحـ 356
المبايعة بوسائل الاتصال وبالمكاتبة" واما البيع والشراء بالمكاتبة والتوقيع عليهما وبواسطة وسائل الاتصال الحديثة"كالتليفون والتلكس وغيرهما فإن هده الاجهزة اصبح جريان التعامل بواسطتها يتم البيع والشراء
🌹🔶🌹🔶🌹🔶🌹🔶
فجعلت الصيغة دليلا على الرضا فلا ينعقد بالمعاطاة وهي أن يتراضيا ولو مع السكوت منهما .
واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بها بيعا وآخرون في محقر كرغيف
( الإيجاب ) من البائع وهو صريحا ما يدل على التمليك بعوض دلالة ظاهرة ، مما اشتهر وكرر على ألسنة حملة الشرع وستأتي الكتابة وسواء أكان هازلا أم لا لقوله تعالى { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } مع الخبر الصحيح { إنما البيع عن تراض } والرضا أمر خفي لا اطلاع لنا عليه
نهاية المحتاج
٣/٣٧٢
🌹🔶🌹🔶🌹🔶🌹🔶
(والحاصل) المعاطاة: هي أن يتفق البائع والمشتري على الثمن والمثمن، ثم يدفع البائع المثمن للمشتري، وهو يدفع الثمن له، سواء كان مع سكوتهما، أو مع وجود لفظ إيجاب أو قبول من أحدهما، أو مع وجود لفظ منهما لكن لا من الألفاظ المتقدمة - كما في ع ش - وعبارته: ولا تتقيد المعاطاة بالسكوت، بل كما تشمله تشمل غيره من الألفاظ غير المذكورة في كلامهم، للصريح والكناية. اه. وفي فتح الجواد: ويظهر أن ما ثمنه قطعي الاستقرار - كالرغيف بدرهم بمحل لا يختلف أهله في ذلك - لا يحتاج لاتفاق فيه، بل يكفي الاخذ والاعطاء مع سكوتهما. اه.
إعانة الطالبين ٣/٨
മസ്അലഃ നമ്പർ 7️⃣
നികാഹ് സദസ്സിൽ ആരൊക്കെ സന്നിഹിതരാവണംസാക്ഷികൾക്ക് വേണ്ട ശർത്വുകൾ എന്തൊക്കെയാണ് 🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
വലിയ്യും,ഭർത്താവും,രണ്ട് സാക്ഷികളുമാണ് ഹാജറാവൽ നിർബന്ധം
സാക്ഷികൾ കാഴ്ച,കേൾവി എന്നിവ ഉള്ളവരാവലും നികാഹിന്റെ വാചകം മനസ്സിലാവുന്നവരാവലും ശർത്വാണ്
كفاية الأخيار الجزء الثاني الصحيفة: ٥١، ما نصه:
(فرع) يشترط في صحة عقد النكاح حضور أربعة: وليّ وزوج وشاهدي عدل.
٢- بجيرمى على الخطيب الجزء الثالث الصحيفة: ٣٢٧، ما نصه:
وحضور شاهدي عدل...إلى أن قال: ويشترط في كل من الشاهدين أيضا السمع والبصر والضبط وومعرفة لسان المتعاقدين.
٣- تحفة الحبيب على شرح الخطيب المسمى بالإقناع الجزء الثالث الصحيفة: ٣٣٥، مانصه:
ومما تركه من شروط الشاهدين السمع والبصر والضبط. قوله "والضبط" أى لألفاظ وليّ الزوجة والزوج فلا يكفي سماع ألفاظها في ظلمة لأن الأصوات تشتبه. اهـ.
٤- المجموع الجزء الخامس عشر الصحيفة: ٢٥٤، ما نصّه:
روت عائشة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كل نكاح لم يحضره أربعه فهو سفاح: خاطب وولى وشاهدان.
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 8️⃣
കൊറോണ പോലോത്ത പകർച്ചവ്യാധി സമയം ആരോഗ്യവകുപ്പും / വിദഗ്ധ ഡോക്ടർമാരും നിർദ്ധേശിക്കുന്ന പ്രതിരോധ നടപടികൾ അനുസരിക്കൽ എല്ലാവർക്കും നിർബന്ധമാണോ..⁉️⁉️⁉️
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,
അല്ലാമഃ ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി തങ്ങളുടെ ഫതാവൽ കുബ്റയുടെ ഇബാറത്ത് അത് അടിവരയിടുന്നുണ്ട്.✅
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
. ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﺧﺬا ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺒﻼء، ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﺪﻭاء اﻟﺘﺤﺮﺯ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻮﺑﺎء ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺣﺬاﻕ اﻷﻃﺒﺎء ﻭاﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺃﺧﺮﻯ
( الفتاوى الكبرى)
മസ്അലഃ നമ്പർ 9️⃣
ലോകത്ത് ഇന്ന് മരിച്ച മുഴുവൻ പേരുടേയും മേലിൽ ഞാൻ മയ്യിത്ത് നിസ്കരിക്കുന്നു എന്ന നിയ്യത്തോടെ ഗാഇബായ സ്വലാതുൽ ജനാസഃ സ്വഹീഹാവുമോ⁉️⁉️⁉️☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ഇല്ല;അതേ സമയം ഇന്ന് മരിച്ചവരിൽ മയ്യിത്ത് നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവുന്നവരുടെ മേൽ ഞാൻ ഗാഇബായ ജനാസഃ നിസ്കാരം നിർവ്വഹിക്കുന്നു എന്ന നിയ്യതോടെയെങ്കിൽ അനുവദനീയമാണെന്ന് മാത്രമല്ല സുന്നത്ത് കൂടിയാണെന്ന് ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങൾ തുഹ്ഫഃ യിൽ പ്രസ്താവിച്ചതായി കാണാം.
لو صلى على من مات اليوم فى أقطار الأرض ممن تصح الصلاة عليه جاز بل نُدب. قال فى المجموع لأن معرفة أعيان الموتى وعددهم ليست شرطا ؛ ومن ثم عبر الزركشى بقوله: وإن لم يَعْرِفْ عددهم ولا أشخاصهم ولا أسماءهم)
(تحفة المحتاج)
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣0️⃣
വിപത്തിറങ്ങിയ നാട്ടിലുള്ളവർക്ക് വേണ്ടി ഇറങ്ങാത്ത നാട്ടുകാർക്കും ഖുനൂതുന്നാസിലഃ സുന്നത്താണോ,ഒരാൾക്ക്
മാത്രമാണ് വിപത്ത് വന്നതെങ്കിലോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ.. ഒരു നാട്ടിൽ വിപത്തെത്തിയിട്ടില്ലെങ്കിലും അന്നാട്ടുകാർക്ക് വിപത്തിലകപ്പെട്ട ഇതര നാട്ടുകാർക്ക് വേണ്ടി നാസിലതിന്റെ ഖുനൂതോതൽ സുന്നത്ത് തന്നെയാണ് ഒരാൾക്ക് മാത്രമാണ് വിപത്തെങ്കിലും ഖൂനൂത് സുന്നത്താണെന്നാണ് ഒരു കൂട്ടം പണ്ഡിതർ ബഹ്സ് ചെയ്തിരിക്കുന്നത്.
അതേസമയം ആ ഒരു വ്യക്തി ജനസേവകൻ (സമൂഹത്തിനുപകാരമുള്ളവൻ/ആവശ്യമുള്ളവൻ ഉദാഃ-പണ്ഡിതൻ,ധൈര്യശാലി) ആവണം എന്ന് അസ്നവീ ഇമാം നിബന്ധന വെച്ചിട്ടുണ്ട്
രണ്ടു പേരെങ്കിൽ ഈ ശർത്വില്ലെങ്കിലും സുന്നത്ത് തന്നെ.✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
قال العلامة البجيرمي الشافعي في حاشيته على شرح المنهج المُسمَّاة "التجريد لنفع العبيد" (1/ 207، ط. الحلبي): [(قوله: لنازلة) أي: "لرفعها ولو لغير من نزلت به؛ فيسن لأهل ناحية لم تنزل بهم فعل ذلك لمن نزلت به" اهـ حلبي، وعبارة "شرح الرملي": بأن نزلت بالمسلمين ولو واحدًا على ما بحثه جمع، لكن اشترط فيه الإسنوي تعدي نفعه؛ كأسرٍ لعالم أو شجاع، وهو ظاهر. اهـ. وخرج بالواحد الاثنان، ومقتضاه: أنه يقنت لهما وإن لم يكن فيهما نفع متعد. اهـ. "الشبراملسي على الرملي
മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣1️⃣
ലോക്ഡൗൺ കാലത്തെ സാമ്പത്തീക പ്രതിസന്ധി മറികടക്കാൻ അധികപേരും യൂട്യൂബ് ചാനൽ തുടങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു.അതിൽ നിന്ന് ലഭ്യമാവുന്ന പണം ഹലാലാണോ,ഹറാമായത് എത്തിപ്പെട്ടാലെന്തു ചെയ്യണം🤔☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
നമ്മുടെ ഏതെങ്കിലും
ഒരു ക്ലിപ്പ് യൂട്യൂബിൽ വൈറലാവുകയും വ്യൂവേഴ്സ് കൂടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ യൂട്യൂബ് യൂസേഴ്സ്/സബ്ക്രൈബേഴ്സ് കാണാൻ വേണ്ടിയാണ് പരസ്യ കമ്പനികൾ യൂട്യൂബുമായി സഹകരിച്ച് പരസ്യം നൽകുന്നതും തുടർന്ന് നമ്മുടെ എക്കൗണ്ടിലേക്ക് പരസ്യയിനത്തിൽ ക്യാശ് വരികയും ചെയ്യുന്നത്.
(പ്രധാനമായും പരസ്യം തന്നെയാണ് റവന്യൂ കിട്ടാനുള്ള ഹേതു,വാച്ച് ടൈമും ചെറിയൊരു പങ്ക് വഹിക്കുന്നുണ്ട്)
ഇവിടെ നാമും യൂട്യൂബും പരസ്യക്കമ്പനികളും പരസ്പരം സഹകരിച്ച് ലാഭമുണ്ടാക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്.
അങ്ങനെയാവുമ്പോൾ അത് നന്മയിലാകൽ അനിവാര്യമാണ്
അഥവാ പരസ്യം ഇസ്ലാമിക വിരുദ്ധമാവരുത്
(ഹറാമായ ചിത്രങ്ങൾ,ആനിമേഷൻസ്
മ്യൂസിക് കലർന്നത്..Etc..)
അഥവാ അവ വന്നാൽ റിമൂവ് ചെയ്യിപ്പിക്കാനുള്ള ഓപ്ഷനുണ്ടെങ്കിൽ അങ്ങനെ ചെയ്യുക
സാധ്യമാവാതെ വന്നാൽ
അഥവാ ഹറാമായ പണം വന്ന് പെട്ടാൽ പ്രസ്തുത ക്യാശ് മുസ്ലിംകളുൾക്കൊള്ളുന്ന
പൊതുജനങ്ങൾക്കുപകാരപ്രദമായ ആവശ്യങ്ങള്ക്കാണ് ഉപയോഗിക്കേണ്ടത്
(ഉദാഃ പൊതുകിണർ,പാലം..)
അല്ലെങ്കില് ദരിദ്രര്ക്കു സ്വദഖ ചെയ്യാവുന്നതുമാണ്. പാവപ്പെട്ടവര്ക്ക് അത് ഹലാലാണ്. അവര്ക്കു നല്കാനായി സത്യസന്ധനായ ആളെ ചുമതലപ്പെടുത്തുന്നതാണ്
ഇമാം ഗസാലി തങ്ങളിൽ നിന്നുദ്ധരിച്ച് കൊണ്ട് ഇമാം നവവി തങ്ങൾ ശര്ഹുല് മുഹദ്ദബില് ഇത് വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
فرع ) قال الغزالي : إذا كان معه مال حرام وأراد التوبة والبراءة منه - فإن كان له مالك معين - وجب صرفه إليه أو إلى وكيله ، فإن كان ميتا وجب دفعه إلى وارثه ، وإن كان لمالك لا يعرفه ويئس من معرفته فينبغي أن يصرفه في مصالح المسلمين العامة ، كالقناطر والربط والمساجد ومصالح طريق مكة ، ونحو ذلك مما يشترك المسلمون فيه ، وإلا فيتصدق به على فقير أو فقراء
لأنه لا يجوز إتلاف هذا المال ورميه في البحر ، فلم يبق إلا صرفه في مصالح المسلمين
(ശറഹുൽ മുഹദ്ദബ് 10/381)
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣2️⃣
മാസ്ക് ധരിച്ച് നിസ്കരിച്ചാൽ സ്വഹീഹാവുമോ,സുജൂദിൽ മൂക്ക് മറകൂടാതെ വെക്കൽ വാജിബാണോ,
സുജൂദിലെ അവയവങ്ങൾ വെക്കേണ്ട ക്രമം പറയാമോ,തർത്തീബൊഴിവാക്കൽ കറാഹത്താണോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവും കാരണം മൂക്ക് വെക്കൽ തന്നെ നിർബന്ധമില്ല.
(വെക്കാതിരിക്കൽ കറാഹത്താണ്) മറയില്ലാതെ വെക്കലോ സുന്നത്താണു താനും അത് കൊണ്ട് മൂക്ക് മറച്ചാൽ ആ സുന്നത്ത് നഷ്ടപ്പെടും
കൊറോണ പോലോത്ത മൂക്ക് മറക്കേണ്ട നിർബന്ധിത സാഹചര്യത്തിൽ
(ധരിക്കൽ അനിവാര്യമായവർക്ക് മാത്രം)
സുന്നത്ത് നഷ്ടപ്പെടില്ല.
ആദ്യം രണ്ടുകാൽ മുട്ടുകൾ ശേഷം രണ്ടു മുൻകൈകൾ, തുടർന്ന് നെറ്റിയും മൂക്കും ഒപ്പം എന്നതാണ് അവയവങ്ങൾ വെക്കലിലെ സുന്നത്തും തർതീബും ഇതൊഴിവാക്കൽ കറാഹത്താണ്.✅
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
. وسن (فى السجود وضع كل ركبة) على الأرض اولا (ثم) بعد ذلك يسن وضع كل (يد) اي كف ثم (جبهة وانف )معا للإتباع
ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الأنف
فتح الجواد 1/209
(ووضع انف) اي على محل سجوده مكشوفا قوله (لخبر صحيح)لسنية وضع الأنف وهذا الخبر رواه أبو داود قال فى المغني وانما لم يجب وضع الأنف كالجبهة، مع ان خبر أمرت أن اسجد على سبعة أعظم ظاهره الوجوب،
للأخبار الصحيحة المقتصرة على الجبهة قالو وتحمل أخبار الأنف على الندب
اعانة ١/٢٨١
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣3️⃣
കൊറോണ കാരണം പലരാജ്യങ്ങളിലും പള്ളികളടക്കപ്പെട്ടിരിക്കുകയാണല്ലോ
ഇത്തരം അവസ്ഥ ഏതെങ്കിലും കാലഘട്ടത്തിലുണ്ടായതായി ചരിത്ര കിതാബുകളിലുണ്ടോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ, ഹിജ്റ വർഷം 448 ൽ മിസ്വ് റിലും, അൽ അൻദുലുസിലും (ഇന്നത്തെ സ്പെയിൻ, അൻഡോറ, പോർച്ചുഗൽ എന്നീ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങൾ)
അതിന് മുമ്പ് കാണാത്ത വിധം
വലിയ ക്ഷാമവും പകർച്ച വ്യാധികളും സംഭിവച്ചിരുന്നതായും
നിസ്കാരിക്കാനാളില്ലാതെ പള്ളികൾ പൂട്ടിയടക്കപ്പെട്ടിരുന്നതായും ഹാഫിളുദ് ദഹബി തന്റെ സുപ്രസിദ്ധ ചരിത്ര ഗ്രന്ഥമായ سير أعلام النبلاء ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം.✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
في عام 448 هـ:
وقع في مصر والأندلس قحطٌ ووباءٌ كبير،
لم يُعهد قبله مثله،
حتى بقيت المساجد مغلقة بلا مصلِّ،
وسُمي: (عام الجوع الكبير).
"سير أعلام النبلاء" (18/ 311)
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣4️⃣
കോവിഡ് കാരണം സ്വഫുകളിൽ വലിയ വിടവ് വരുത്തിയും,വളരെ അകലം പാലിച്ചും ചിലപള്ളികളിൽ നിസ്കരിക്കുന്ന വീഡിയോ വാട്ട്സ്ആപ്പിൽ കറങ്ങുന്നുണ്ട്
അങ്ങനെ നിസ്കരിച്ചാൽ നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവുമോ,
ജമാഅത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടുമോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവുമെന്നതിൽ രണ്ടഭിപ്രായമില്ല.
പക്ഷെ ജമാഅത്തിന്റെ ഭാഗത്തിലൂടെ വരുന്ന കറാഹത്തായതിനാൽ ജമാഅത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടുമെന്നതാണ് പ്രബലം
(ഉദ്റില്ലെങ്കിൽ)
സ്വഫ്ഫിന്റെ ഫളീലതേ നഷ്ടപ്പെടൂ എന്നാണ് റംലീ ഇമാമിന്റെ അഭിപ്രായം
കൊറോണ പോലോത്ത കാരണങ്ങൾ(പ്രയാസങ്ങൾ) ഉണ്ടാവുമ്പോൾ ആ കറാഹത്ത് വരില്ലെന്നും ജമാഅത്തിന്റെ പ്രതിഫലം നഷ്ടപ്പെടില്ലെന്നും നിഹായതു സ്സൈനിന്റെ ഇബാറത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം.
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
. وفي ع ش على م ر ما نصه وبقي ما لو تعارض عليه مكروهان كالصلوة فى الصف الأول مع الإرتفاع والصلوة في غيره مع تقطع الصفوف فهل يراعى الأول أو الثاني فيه نظر
والأقرب الثاني لأن فى الإرتفاع من حيث هو ما هو على صورة التفاخر والتعاظم بخلاف عدم تسوية الصفوف فإن الكراهة فيه من حيث الجماعة لا غير اه
جمل٢/٣٥٨
أن الكراهة إذا كانت من حيث الجماعة تفوت فضيلة الجماعة
حاشية الشرواني ٣/١٦
والإنفراد عن الصف مع إمكان الدخول فيه مفوت فضيلة الجماعة لأن ارتكاب المكروه من حيث الجماعة يفوتها
وحينئذ كره شروع فى صف قبل إتمام ما قبله وفي فتاوى محمد الرملي أن الصفوف المقطعة تحصل لهم فضيلة الجماعة دون فضيلة الصف والمعتمد الأول نعم إن كان تأخيرهم عن سد الفرجة لعذر كوقت الحر بالمسجد الحرام لم يكره لعدم التقصير فلا تفوتهم الفضيلة
نهاية الزين ١١٩
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣5️⃣
ഗൾഫിൽ പല സ്ഥലത്തും ജുമുഅ നിർത്തലാക്കിയിരിക്കുകയാണല്ലോ;
ഞങ്ങൾ പ്രവാസികൾ ഒരു റൂമിൽ 15 പേർ ഉണ്ട് ഞങ്ങൾക്കിവിടെ റൂമിൽ ജുമുഅഃ നിർബ്ബന്ധമുണ്ടോ ❔ അതോ ളുഹ്ർ നിസ്ക്കരിച്ചാൽ മതിയോ❔
ജമാഅത്തായി നിസ്കരിക്കാമോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
പ്രവാസികളായ നിങ്ങൾ മുഖീമീങ്ങളാണ് (താൽക്കാലിക താമസക്കാർ) മുതവത്വിനീങ്ങളെക്കൊണ്ടേ (നാട്ടിലെ സ്ഥിര താമസക്കാർ) ജുമുഅഃ സ്വഹീഹാവൂ.. അതിനാൽ നിങ്ങൾ റൂമിൽ 40 പേരുണ്ടായാലും ജുമുഅഃ നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല. എന്ന് മാത്രമല്ല ആ നിസ്കാരം തന്നെ സ്വഹീഹല്ല. ളുഹ്റ് നിസ്കരിക്കുകയാണ് വേണ്ടത്. അതിൽ ജമാഅത്തായി നിർവ്വഹിക്കൽ സുന്നത്താണ്.
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
ولكن لا تنعقد به أي بمقيم غير متوطن
(ഫത്ഹുൽ മുഈൻ 95)
فان تعدد المعذورون سن لهم الظهر جماعة
كتاب العباب المحيط بمعظم نصوص الشافعي والأصحاب
١/٢١٠
🤲🏻🤲🏻🤲🏻🤲🏻🤲🏻🤲🏻🤲🏻🤲🏻
തയ്യാറാക്കിയത്-
VMH SAQUAFI WANDOOR
(അഡ്മിൻ ജന്നതുൽമിന്ന)
Www.Jannathulminna.Com
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣6️⃣
മുസ്വ് ഹഫിലെ മുടിയും,മക്കയിലെ പാറാവുകാരനും കൊറോണക്കാലത്തെ കോമഡിയാണോ,അതോ യാഥാർത്ഥ്യമുണ്ടോ❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
തീർച്ചയായും കോമഡി തന്നെ..🤠🤠
ഷിയാക്കളോ,ചില കള്ള ത്വരീഖത്തുകാരോ, ഖാദിയാനികളോ ഒരുപക്ഷേ നമ്മെ പരിഹസിക്കാൻ വഹാബീസോ ചമഞ്ഞുണ്ടാക്കിയ വേലയാണിതെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കണം
ഖാദിയാനിയുടെ ഇൽഹാം വാദം പോലെ(ആദ്യം വലിയ്യ്,പിന്നെ മഹ്ദീ,മസീഹ് പിന്നെ നബി😇)
പച്ചനുണകൾ വിളമ്പി ഇൽഹാമാക്കാനായി ചില ആത്മീയകള്ളൻമാരും...
ഏറ്റവും വലിയ സൂറത്ത് ബഖറയിലും(ഓതിത്തീരുമ്പോഴേക്ക് തലചൊറിയുമുറപ്പ്)
,പതിവായി ഓതുന്ന യാസീനിലും മുടികാണുമെന്നുറപ്പല്ലേ🤠🤠
തിരുനബിയുടെ മുടിക്ക് പ്രത്യേകതയുണ്ടെന്ന കാര്യത്തിൽ പണ്ഡിതർക്കിടയിൽ രണ്ടഭിപ്രായമില്ല
ആ ശറഫായ കേശം ലഭിക്കാൻ തിക്കിത്തിരക്കിയത് സ്വഹാബത്തൊന്നടങ്കമാണ്,അത് കഫൻ പുടയിൽ വെക്കാൻ വസ്വിയ്യത്ത് ചെയ്തത് മുആവിയ തങ്ങളാണ്,യുദ്ധവിജയത്തിന് വേണ്ടി അത് തൊപ്പിയിൽ തുന്നിപ്പിടിപ്പിച്ചത് ഖാലിദുബ്നു വലീദ് തങ്ങളാണ്
ആ ബറകത്ത് നമ്മുടെ മുടിക്കൂണ്ടെന്ന് ഏതെങ്കിലും പടുജാഹിൽ പറഞ്ഞാൽ നാമത് ഏറ്റുപിടിക്കണോ🤠🤠
മുസ്വ് ഹഫിൽ മുടികണ്ടാൽ വേഗമതെടുത്തു കളയണമെന്നാണ് പണ്ഡിതർ നമ്മെ പഠിപ്പിച്ചത്
അല്ലാതെ അതിട്ട വെള്ളം കുടിക്കാനല്ല🤠😇 ഇത്തരം കള്ള വഹ് യുമായി വരുന്നവരെ കണ്ടം വഴി ഓടിക്കുക.
മക്കയിലെ പാറാവുകാരൻ ശൈഖ് അഹമ്മദിന്റെ സ്വപ്നമാണ് മറ്റൊരു വിഷയം അത് മേൽപറഞ്ഞതിലും വലിയ കോമഡിയാണ്😁
മുൻവർഷങ്ങളിലൊക്കെ ഇത് പ്രചരിച്ചത് മദീനയിലെ പാറാവുകാരൻ എന്ന ടൈറ്റിലോടെയായിരുന്നു😂
ഇപ്പോൾ മക്കയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കലാണല്ലോ കൂടുതൽ ട്രന്റ്..അപ്പോ അങ്ങനെയാവട്ടേന്ന് കരുതി😆
ഖുർആനും ഹദീസും തൊട്ടറിഞ്ഞ ആലിമീങ്ങൾ നമുക്ക് വേണ്ടി വിവിധ കിതാബുകൾ രചിച്ചിട്ടുണ്ട്
ഒരു മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ,ഭൗതീക നേട്ടങ്ങൾക്ക് വേണ്ട എല്ലാമതിലുണ്ട്
അത് മതി നമുക്ക്
കള്ള സ്വപ്നങ്ങളെ ചവറ്റുകൊട്ടയിലിട്ട് ചതച്ചരക്കുക
തിരുനബി സ്വപ്നത്തിൽ വന്ന് പറഞ്ഞൂവെന്നാണല്ലോ പറയുന്നത്
തിരുനബിയുടെ രൂപത്തിൽ ശൈത്വാൻ വരില്ലല്ലോ. അത് കൊണ്ട് ശരിയാവാൻ സാധ്യയതയുണ്ടല്ലോന്ന് കണ്ട് മുമ്പ് മദീനയിലും ഇപ്പോൾ മക്കയിലും ഒരു കൂട്ടം ദീനീസ്നേഹികൾ ശൈഖ് അഹമ്മദെന്ന പാറാവുകാരനെ അന്വേഷിച്ചപ്പോഴാണ് കൂടുതൽ കോമഡി..അങ്ങനെയൊരു പാറാവുകാരൻ ഇരുഹറമിലുമില്ലേയില്ല😇😆🤠😂😁
അപ്പോ ഏതോ മന്ച്ചന്റെ പച്ചനുണ കാച്ചൽ മാത്രമാണിതെന്ന് വ്യക്തം
ഈ സന്ദേശം 20 പേർക്കയച്ചാലുള്ള പ്രതിഫലും,അത് കിട്ടിയ ഒരുത്തന്റെ പേരും(നാട് കൊടുത്താൽ അന്വേഷിക്കും പണിപാളുംഅതോണ്ട് പേര് മാത്രം 😆)
അയക്കാത്തവർക്കുള്ള വിപത്തും അത് സംഭവിച്ച ഒരുത്തന്റെ പേരും കുറിപ്പിലുണ്ട് (ആർക്കും എന്തും എഴുതാലോ) എവിടെ നിന്നാണീ ജാതി വഹ് യാവോ😂 നമുക്ക് നമ്മുടെ അഹ് ലുസ്സുന്നയുടെ അഇമ്മത് പഠിപ്പിച്ച ഹഖ് മതി.. കണ്ട അണ്ടനും അടകോടനും എഴുതി വിടുന്ന ബാത്വില് വേണ്ട..
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣7️⃣
കൊറോണ പകരുന്ന ഈ പ്രതിസന്ധി ഘട്ടത്തിൽ ഗൾഫ് നാടുകളിൽ ബാങ്കിൽ
ألا صلو فى رحالكم (നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന് നിസ്കരിക്കുവീൻ) എന്നത് ചേർത്തതായി കാണുന്നു,നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ അത് സുന്നത്തുണ്ടോ,ബാങ്കിനിടയിലാണോ ശേഷമാണോ കൊണ്ടു വരേണ്ടത്,എന്താണ് ഇജാബത് നൽകേണ്ടത്..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,ഇത്തരം ഘട്ടങ്ങളിൽ അത് ചേർക്കൽ ചെയ്യൽ സുന്നത്താണ്
ബാങ്കിനിടയിലും ശേഷവും പ്രസ്തുത വചനം കൊണ്ടുവരൽ ജാഇസാണെങ്കലും ശേഷം കൊണ്ടുവരലാണ് ഏറ്റവും നല്ലതെന്നും ബാങ്കിന്റെ കോർവ്വ അപ്പടി നിലനിൽക്കാൻ അതാണുചിതമെന്നും ഫുഖഹാഅ് രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം..✅
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
ആണ് ഇജാബത് നൽകേണ്ടത്
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
وقال النووي -رحمه لله- في " شرح صحيح مسلم " (5/207) : " في حديث ابن عباس رضي الله عنه أن يقول : ألا صلوا في رحالكم. في نفس الأذان ، وفي حديث ابن عمر أنه قال في آخر ندائه .
والأمران جائزان ، نص عليهما الشافعي رحمه الله تعالى في "الأم" في كتاب الأذان ، وتابعه جمهور أصحابنا في ذلك ، فيجوز بعد الأذان ، وفي أثنائه ؛ لثبوت السنة فيهما ، لكن قوله بعده أحسن ، ليبقى نظم الأذان على وضعه " انتهى
وبحث الأسنوي أنه فى قوله فى الليلة الممطرة أو نحو المظلمة عقب الحيعلتين الا صلو فى رحالكم يجيبه بلا حول ولا قوة الا بالله
(تحفة المحتاج)
(وبحث الأسنوي الخ) اعتمده النهاية والمغنى وجزم به الشارح فى شرح بافضل قوله (فى الليلة الخ) ليس بقيد كما فى شرح العباب بل النهار كذلك كردي قوله (أو نحو الظلمة) كذات الريح نهاية ومغني قوله (عقب الحيعلتين) أي أو بعد فراغ الأذان وهو الأولى نهاية ومغني وشرح بافضل (وقوله ذلك سنة لخبر الصحيحين)
حاشية الشرواني ٢/١١٣
മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣8️⃣
ബേർത്ഡേ ആഘോഷിക്കാമോ🤔☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
നന്ദിയുടെ സുജൂദ് ചെയ്യാൻ അർഹിക്കുന്ന അനുഗ്രഹമാണ് കുട്ടി ജനിക്കൽ എന്ന് ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രബലമായ എല്ലാ കിതാബുകളിലും കാണാം
വിശേഷമായ വല്ല അനുഗ്രഹം ലഭിക്കുകയോ,അസഹ്യമായ പ്രയാസം ഒഴിവാവുകയോ ചെയ്താൽ അവ അനുഭവപ്പെട്ട ദിനവും,വർഷം തോറും പ്രസ്തുത ദിനവും അല്ലാഹുവിന് പ്രത്യേകം നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കൽ സുന്നത്തുണ്ടെന്നും
ഖുർആൻ പാരായണം,സ്വദഖഃ തുടങ്ങി സർവ്വ ഇബാദത്തുകളിലൂടെയും അതാവാമെന്നും സുയൂത്വീ ഇമാം അൽഹാവീ ലിൽ ഫതാവയിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്
ഹാശിയതുശ്ശർവാനിയിൽ ആ ഇബാറത്ത് എടുത്തുദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്
അത് കൊണ്ട് തന്നെ കുഞ്ഞ് പിറന്ന ആ ദിനവും വർഷം തോറുമുള്ള പ്രസ്തുത ദിനവും അല്ലാഹുവിന് നന്ദിയർപ്പിച്ച് സൽക്കർമ്മങ്ങൾ കൊണ്ട് ധന്യമാക്കൽ നല്ലതാണ്
എന്നാൽ മറ്റു മതാചാരങ്ങളോട് സാദൃശ്യത പുലർത്തൽ തീർത്തും ഹറാമാണ്
(ഇതര മതാചാര മന്ത്രങ്ങളുരുവിട്ടും,അവരുടെ/സാമ്രാജ്യത്വ രീതിയായി പ്രശസ്തമായ മെഴുകുതിരി കത്തിക്കൽ,കേക്ക് മുറിക്കൽ എന്നിവ കൊണ്ടുമുള്ള ബേർത്ഡേ ആഘോഷം വർജ്ജിക്കേണ്ടതാണ്)
(وتسن لهجوم) أي حدوث (نعمة) كحدوث ولد أو جاه أو مال أو قدوم غائب أو نصر على عدو
مغنى المحتاج ١/٣٣٠
حاشية البجيرمي ١/٣٥٩
حاشية الجمل ٢/٢٣
فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة
حاشية الشرواني ٧/٤٩٧
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 1️⃣9️⃣
ജുമുഅഃ നിസ്കാരത്തിലും നാസിലതിന്റെ ഖുനൂത് സുന്നത്തുണ്ടോ,അഞ്ച് നേര ഫർള് നിസ്കാരങ്ങളല്ലാത്ത എല്ലാ നിസ്കാരങ്ങളിലും ഓതലിന്റെ വിധിയെന്താണ്..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,ജുമുഅഃ യിലും
സുന്നത്ത് തന്നെ
മയ്യിത്ത് നിസ്കാരത്തിൽ
കറാഹത്തും പെരുന്നാൾ,
മഴയ തേടുന്ന നിസ്കാരങ്ങളടക്കം
എല്ലാ സുന്നത്ത് നിസ്കാരങ്ങളിലും, നേർച്ചയാക്കപ്പെട്ടവയിലും
ഖിലാഫുൽ ഔലാ യുമാണ്..✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
مسألة يسن قنوت النازلة فى جميع المكتوبات ولو جمعة
فتاوى ابن زياد
المكتوبات) خرج المنذورة والجنازة والنافلة ولو عيداً أو استسقاء مما تسن فيه الجماعة فيكره في صلاة الجنازة ويكون خلاف الأولى في غيرها
حاشية الجمل ٢/٦٦
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣0️⃣
ഇമാമിന്റെ കൂടെ ആദ്യം
ഖുനൂത് ലഭിച്ച മസ്ബൂഖിനും
അവസാന റക്അതിലെ ഇഅ്തിദാലിൽ ഖുനൂത് സുന്നത്തുണ്ടോ,സ്വുബ്ഹിയിലെ ഖുനൂതും നാസിലതിന്റെ ഖുനൂതും ഈ വിഷയത്തിൽ സമമാണോ❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,
സ്വുബ്ഹിയിലെ
ഖുനൂത് പോലെ നാസിലതിന്റെ
ഖുനൂതും ആദ്യം ഇമാമിനൊപ്പമോതിയാലും അവസാന റക്അതിൽ മസ്ബൂഖിന് സുന്നത്ത് തന്നെ...✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
(وبسائر مكتوبة) من الخمس في اعتدال الركعة الاخيرة، *ولو مسبوقا قنت مع إمامه* (لنازلة) نزلت بالمسلمين.ولو واحدا تعدى نفعه - كأسر العالم أو الشجاع - وذلك للاتباع، وسواء فيها الخوف ولو من عدو مسلم، والقحط والوباء
( فتح المعين)
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ2️⃣1️⃣
Www.Jannathulminna.Com
❓❓❓❓❓❓❓❓
നികാഹ് സുന്നത്തുള്ള മാസവും,ദിവസവും,സമയവും,സ്ഥലവും ഏതെന്ന് വിവരിക്കാമോ
🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
മാസങ്ങളിൽ ശവ്വാലിലും,സ്വഫറിലുമാവലും ദിവസങ്ങളിൽ വെള്ളിയാഴ്ചയിലാവലും അത് തന്നെ പകലിലെ ആദ്യഭാഗത്താവലും പള്ളിയിൽ വെച്ചാവലുമാണ് സുന്നത്ത്
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
ويسن أن يتزوج في شوال وفي صفر لأن رسول الله J تزوج عائشة رضي الله عنها في شوال وزوج ابنته فاطمة عليا في شهر صفر على رأس اثني عشر شهرا من الهجرة وأن يعقد في المسجد وأن يكون العقد مع جمع وأول النهار ويوم الجمعة
(نهاية الزين 1/300)
🌹
മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣2️⃣
കൊറോണ ഹദീസിൽ‼️
കൊറോണയെ തിരുനബി പ്രവചിച്ചതായ തരത്തിൽ പല ക്യാപ്ഷനുകളും കൂടെ ഒരു കിതാബിന്റെ പേജും സോഷ്യൽ മീഡിയയാകെ പ്രചരിക്കുന്നുണ്ട്,വസ്തുത വിവരിക്കാമോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ആദ്യമേ പറയട്ടേ മുത്ത്നബിയുടെ ഒട്ടനേകം പ്രവചനങ്ങൾ മുഅ്ജിസത്ത് മുഖേനെ പുലർന്നതായി പണ്ഡിതർ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്
പലതും നാം കൺമുന്നിൽ കണ്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു ഇനിയും പുലരാനിരിക്കുന്നു.. അതേസമയം കൊറോണയെ പേരെടുത്ത് പരാമർശിച്ചുള്ള ഹദീസ് ഒരു കിതാബിലും ഇല്ലേയില്ല
മുമ്പ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത പലവിധ പുതുരോഗങ്ങളുടെ വരവ് അന്ത്യനാടിന്റെ അടയാളങ്ങളായി തിരുനബി എണ്ണിയിട്ടുണ്ട്
(അത് ഒരു പുലർന്ന പ്രവചനം തന്നെയാണ്.അതിൽ കൊറോണ മാത്രമല്ല പലവേളകളിൽ പലപേരുകളിൽ വന്ന എല്ലാ പകർച്ചവ്യാധികളും പെടും)
അത്തരം അടയാളങ്ങളെ സവിസ്തരം പ്രതിപാദിക്കുന്ന ഒരു ഗ്രന്ഥമാണ്
അഞ്ഞൂറോളം പേജുകളുള്ള كتاب الأسس والمنطلقات
എന്ന പേരിൽ പ്രസിദ്ധമായ
كتاب الأسس والمنطلقات في تحليل وتفصيل غوامض فقه التحولات ومايرتبط به من سنن المواقف والدلالات المستنبطة من علامات الساعة وأحاديثها البينات
എന്ന ഗ്രന്ഥം
ആ ഗ്രന്ഥമെഴുതിയത് ഇന്നും ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന യമനിലെ തലയെടുപ്പുള്ള പണ്ഡിതരിലൊരാളായ الحبيب ابوبكر بن علي المشهور العدني തങ്ങളാണ്
ലോകപ്രശസ്തരായ ദാഈ ആണദ്ധേഹം അൻപതോളം കനപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കർത്താവ്
(മർകസിലും മഅ്ദിനിലുമടക്കം അദ്ധേഹം വിസിറ്റ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്)
പ്രസ്തുത കിതാബിലെ ഒരു പേജാണ് ആ പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്
അത്(കൊറോണ)
ഹദീസായല്ല മറിച്ച് മുമ്പ് പരാമർശിച്ച ഹദീസിന്റെ വിശദീകരണത്തിലാണ് മഹാൻ കൊണ്ടുവരുന്നത് അതോടൊപ്പം മുമ്പ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത വിധം ലോകത്ത് പടർന്ന പലരോഗങ്ങളേയും മഹാൻ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നുണ്ട്
2010 ലാണ് പ്രസ്തുത കിതാബിന്റെ പ്രഥമ എഡിഷൻ അതിൽ കൊറോണയെ പ്രതിപാദിക്കുന്നില്ല
2014 എഡിഷന്റെ താളുകളിലാണ് നമുക്കത് കാണാനാവുക
കൊറോണ വൈറസുകൾ പലഇനങ്ങളുണ്ട്
1937 ൽ തന്നെ പക്ഷികളിൽ ഈ രോഗം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്
മറ്റു പലജീവികളിലും പിന്നീട് വൈറസ് കാണപ്പെട്ടു
2003 ലാണ് മനുഷ്യരെ ബാധിച്ചതായി കണ്ടെത്തുന്നത്
ഇപ്പോഴത്തെ പോലെ വലിയതോതിലുള്ള മരണങ്ങളില്ലെങ്കിലും അന്നും പലകോണുകളിൽ മരണങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്
ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാൽ കൊറോണ എന്ന പേര് ഹദീസിലില്ല,ഈ രോഗം വരുന്നതിന് മുമ്പേ രചിക്കപ്പെട്ട ഒരു കിതാബുകളിലുമില്ല
മറിച്ച് ഈ രോഗം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടതിന് ശേഷം ഇറക്കിയ കൃതിയിൽ ഇന്നും ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന വലിയൊരു പണ്ഡിതൻ അതിനെ പരാമർശിച്ചെന്ന് മാത്രം
(കൊറോണ ഭാവിയിൽ വരും എന്നല്ല അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞു എന്നാണ് ആ ഗ്രന്ഥത്തിലുള്ളതെന്നത് കൂടി ചേർത്ത് വായിക്കുക)✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
"لم تَظْهَرْ الْفَاحِشَةُ في قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا إِلَّا فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالْأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِي أَسْلَافِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا".
رَوَاهُ ابْنُ مَاجَه
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣3️⃣
പകർച്ച വ്യാധി ദിനങ്ങളിൽ എല്ലാ ദിവസവും സൂറതു യാസീനിലെ
سلام قولا من رب رحيم »
എന്ന ആയത്ത് [280]
തവണ ഓതിയാൽ രക്ഷ
ലഭിക്കുമെന്നത് ശരിയാണോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ ഇമാം സുയൂഥ്വി
തങ്ങൾ തന്റെ മഹത്തായ
ഗ്രന്ഥം الرحمة فى الطب والحكمة യിൽ
അത് രേഖപ്പെടുത്തിയതായി കാണാം.✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
علاج الوباء : من ذكر و سلام قولا من رب رحيم » [يس: 58] مائتين وثمانين مرة أيام الطاعون كل يوم كان سالماً من الطاعون
الرحمة فى الطب والحكمة ١١٩
للامام السيوطي رحمه ال
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣4️⃣
ജുമുഅയില്ലാത്ത വെള്ളിയാഴ്ചയാണ് ദജ്ജാലിന്റെ(ചില പോസ്റ്റുകളിൽ മഹ്ദീ ഇമാമിന്റെ) ആഗമനമുണ്ടാവുകയെന്ന് ഹദീസുണ്ട്,അതിനാൽ
കൊറോണക്കാലത്ത് ദജ്ജാലിറങ്ങാനിരിക്കുന്നു
സൂക്ഷിക്കുക. എന്ന ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ടെക്സ്റ്റ് പ്രചരിക്കുന്നുണ്ട്
അടിസ്ഥാനമുണ്ടോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അന്ത്യനാൾ വെള്ളിയാഴ്ച(സ്വുബ്ഹിയുടേയും സൂര്യോദയത്തിന്റേയുമിടയിൽ)
ആണെന്ന് ധാരാളം സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളിലുണ്ട്
അതേസമയം അതിന്റെ വലിയ അടയാളങ്ങായ ദജ്ജാലിന്റെ ആഗമനവും മഹ്ദീ ഇമാമിന്റെ ആഗമനവും ജുമുഅഃ ദിവസമാണെന്ന് ഒരു ഹദീസിലുമില്ല,ചരിത്രത്തിലുമില്ല
(ഇന്റർനെറ്റിൽ ശിയാ ഐഡിയിലുള്ളവരാണ് ഈ പ്രചരണത്തിനു പിന്നിൽ)
ജനങ്ങൾ ദജ്ജാലിനെത്തൊട്ട് അശ്രദ്ധരാവുകയും ഖത്വീബുമാർ മിമ്പറിൽ അവന്റെ വിവരങ്ങളൊഴിവാക്കുകയും ചെയ്യപ്പെടുന്ന
ഘട്ടത്തിലാണവന്റെ വരവെന്ന് ഒരു ഹദീസുണ്ട് പലപണ്ഡിതരും അത് സ്വഹീഹാക്കിയിട്ടുമുണ്ട്
(അതിനർത്ഥം ജുമുഅഃ നടക്കാത്ത ദിവസം എന്നല്ലല്ലോ-ജുമുഅഃ ഖുത്വുബയിൽ അവനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശമുണ്ടാവില്ലെന്നു മാത്രമാണതിന്റെ സാരം)
ഇനി വാദത്തിനു വേണ്ടി സമ്മതിച്ചാൽ തന്നെ ലോകത്ത് എല്ലായിടത്തും ജുമുഅഃ നിർത്തലാക്കിയിട്ടില്ലല്ലോ,ഇരു ഹറമുകളിലും ലോകത്തിന്റെ പലകോണുകളിലും ജുമുഅഃ പള്ളികളിൽ പ്രൗഢമായിത്തന്നെ നടക്കുന്നുണ്ടിപ്പോഴും..
അത് കൊണ്ട് ഇത്തരം കെട്ടിച്ചമക്കപ്പെട്ട എഴുത്തുകളിൽ വഞ്ചിതരാവാതിരിക്കുക..✅
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
فقد روى مسلم في صحيحه حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ وفيه: ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة
ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس
فيض القدير للعلامة المناوي الشافعي
🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
ثَبَت ذلك في زوائد مسند أحمد (4 /72)؛ فعن راشد بن سعد، قال: لَمَّا افْتُتِحَتْ إصْطَخْرُ، فإذا مُنادٍ: ألا إنَّ الدجَّال قد خرج، قال: فلَقِيَهُمُ الصَّعْبُ بن جَثَّامة، فقال: لولا ما تقولون لأخْبَرْتُكم أنِّي سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((لا يَخرُجُ الدَّجَّالُ حتى يَذْهَلَ الناسُ عن ذِكْرِه، وحتى تترُكَ الأئمَّةُ ذِكْرَه على المنابر))؛ قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (7/ 335): "رواه عبدالله بن أحمد من رواية بَقِيَّة، عن صفوان بن عمرو، وهي صحيحة، كما قال ابن معين، وبقيَّة رجاله ثقات"، وصحَّح الألباني الرِّواية في قصة المسيح الدجال، صـ30
أخرجه عبد الله بن أحمد فى زوائده على المسند (4/71 ، رقم 16718)
وقال الزين في المسند (13/112) : إسناده صحيح وهو من زوائد عبدالله .
وراه وابن قانع في معجم الصحابة (686)
والطبراني في مسند الشاميين
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣5️⃣
സോഷ്യൽ മീഡിയകളിൽ വൈറലായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഇത് തിരുനബിയുടെ ഹദീസ് തന്നെയാണോ❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു :
"നിങ്ങൾ ഒരു രാജ്യത്ത് പകർച്ച രോഗമുണ്ടെന്ന് കേട്ടാൽ ആ നാട്ടിലേക്ക് പ്രവേശിക്കരുത് . നിങ്ങളുടെ നാട്ടിൽ അത് ബാധിച്ചാൽ നിങ്ങൾ അവിടെ നിന്നും പുറത്ത് പോകരുത് "
(രോഗം പകരുമെന്നും മുൻകരുതൽ വേണമെന്നും 1400 വര്ഷം മുമ്പേ പ്രവാചകന് പറഞ്ഞുവെച്ചിട്ടുണ്ട്)✅
അതെ
ഇമാം ബുഖാരിرضي الله عنه
വും ഇമാം മുസ് ലിം
رضي الله عنه
വും ഉദ്ധരിച്ച സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളാണവ
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
روى البخاري (5739) ، ومسلم (2219) عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه قال : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ [يعني : الطاعون] بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْه) .
وروى البخاري (3473) ، ومسلم (2218) عن أُسَامَةَ بْن زَيْدٍ
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣6️⃣
രോഗം പകരില്ലെന്നും പകരുമെന്നും സ്വഹീഹായ ഹദീസുണ്ടല്ലോ
അവ തമ്മിൽ വൈരുധ്യമില്ലേ,ഇല്ലെങ്കിൽ പണ്ഡിതർ അവയെ ജംഅ് ചെയ്തിട്ടുണ്ടോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അവ തമ്മിൽ വൈരുദ്ധ്യമില്ലെന്ന് ഒട്ടനേകം മുഹിദ്ധിസീങ്ങൾ അടയാളപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്
പകരില്ലെന്ന ഹദീസ് കൊണ്ട് വിവക്ഷ സ്വയം പകരില്ലെന്നതാണെന്നും
(സ്വയം പകരുമെന്നതായിരുന്നു ജാഹിലിയ്യാ ജനതയുടെ വിശ്വാസം)
പകരുമെന്ന ഹദീസിന്റെ ഉദ്ധേശ്യം അല്ലാഹുവിന്റെ ഖദ്ർ,ഫിഅ് ല് കൊണ്ട് സംഭവിക്കാമെന്നുമാണെന്ന്( അത് കൊണ്ടാണ് പകർച്ച വ്യാധികളിൽ നിന്ന് പ്രതിരോധം സൃഷ്ടിക്കാൻ പലവഴികൾ തിരുനബി പറഞ്ഞതും)
ഇമാം നവവി തങ്ങളടക്കമുള്ള മഹാപണ്ഡിതർ ജംഅ് ചെയ്തതായി കാണാം✅
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
قوله صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة : ( لا عدوى ، ولا صفر ، ولا هامة ، فقال أعرابي : يا رسول الله فما بال الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء ، فيجيء البعير الأجرب ، فيدخل فيها ، فيجربها كلها ؟ قال : ( فمن أعدى الأول ) وفي رواية : ( لا عدوى ، ولا طيرة ، ولا صفر ، ولا هامة ) وفي رواية : ( أن أبا هريرة كان يحدث بحديث ( لا عدوى ) ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال : ( لا [ ص: 378 ] يورد ممرض على مصح ) ثم إن أبا هريرة اقتصر على رواية حديث ( لا يورد ممرض على مصح ) وأمسك عن حديث ( لا عدوى ) فراجعوه فيه ، وقالوا له : إنا سمعناك تحدثه ، فأبى أن يعترف به . قال أبو سلمة الراوي عن أبي هريرة : فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر ؟ ) قال جمهور العلماء : يجب الجمع بين هذين الحديثين ، وهما صحيحان . قالوا : وطريق الجمع أن حديث ( لا عدوى ) المراد به نفي ما كانت الجاهلية تزعمه وتعتقده أن المرض والعاهة تعدي بطبعها لا بفعل الله تعالى . وأما حديث ( لا يورد ممرض على مصح ) فأرشد فيه إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله تعالى وقدره .
فنفى في الحديث الأول العدوى بطبعها ، ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله تعالى وفعله ، وأرشد في الثاني إلى الاحتراز مما يحصل عنده الضرر بفعل الله وإرادته وقدره .
فهذا الذي ذكرناه من تصحيح الحديثين والجمع بينهما هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء ، ويتعين المصير إليه . ولا يؤثر نسيان أبي هريرة لحديث ( ولا عدوى ) لوجهين : أحدهما أن نسيان الراوي للحديث الذي رواه لا يقدح في صحته عند جماهير العلماء ، بل يجب العمل به . والثاني أن هذا اللفظ ثابت من رواية غير أبي هريرة ؛ فقد ذكر مسلم هذا من رواية السائب بن يزيد ، وجابر بن عبد الله ، وأنس بن مالك ، وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم .
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣7️⃣
കൊറോണക്കൊരു മരുന്ന് കണ്ടുപിടിക്കപ്പെടുകയും അതിൽ ലഹരിയോ, നജസോ ഉണ്ടെന്നുറപ്പാകുകയും ചെയ്താൽ അത് കുടിക്കൽ ജാഇസാണോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ. കള്ള് പോലെയുള്ള ലഹരി വസ്തുക്കളോ,മറ്റു നജസുകളോ ചേർത്തിട്ടുള്ള മരുന്നുകൾ ചികിൽസാവശ്യാർഥം ഉപയോഗിക്കാം
പക്ഷെ അത് കൊണ്ട് പ്രയോജനമുണ്ടാകുമെന്ന് തനിക്ക് ഉറപ്പുണ്ടാവുകയോ, വിദഗ്ധനായ ഡോക്ടർ പറയുകയോ വേണം. അത് പോലെ ശുദ്ധിയുള്ള പ്രയോജനപ്രദമായ മറ്റു മരുന്നുകൾ ഇല്ലാതിരിക്കുകയും വേണം.✅
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
: وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهراً يقوم مقامها، فإن وجده حرمت النجاسة بلا خلاف
مجموع ٩/٤٥
ومن غص ) بفتح أوله المعجم كما بخطه ويجوز ضمه ( بلقمة ) وخشى هلاكه منها إن لم تنزل جوفه ، ولم يتمكن من إخراجها ( أساغها ) حتما ( بخمر ) ( إن لم يجد غيرها ) إنقاذا لنفسه من الهلاك ، وظاهر أن خصوص الهلاك شرط الوجوب لا لمجرد الإباحة [ ص: 14 ] أخذا من حصول الإكراه المبيح لها بنحو ضرب شديد ( والأصح تحريمها ) صرفا ( لدواء ) لخبر { إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها } وما دل عليه القرآن من إثبات منافع لها فهو قبل تحريمها أما مستهلكة مع دواء آخر فيجوز التداوي بها كصرف بقية النجاسات إن عرف ، أو أخبره طبيب عدل بنفعها وتعيينها بأن لا يغني عنها طاهر ، ولو احتيج لقطع نحو سلعة ويد متأكلة إلى زوال عقل صاحبها بنحو بنج جاز لا بمسكر مائع ( و ) جوع و ( عطش ) ; لأنها لا تزيله بل تزيده حرارة لحرارتها ويبسها ، ولو أشرف على الهلاك من عطش جاز له شربها كما نقله الإمام عن إجماع الأصحاب ، ومع تحريمها لدواء أو عطش لا حد بها وإن وجد غيرها للشبهة
(നിഹായഃ 8/14)
ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻣﻊ ﺩﻭاء ﺁﺧﺮ ﻓﻴﺠﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﻬﺎ ﻛﺼﺮﻑ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺇﻥ ﻋﺮﻑ ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻋﺪﻝ ﻃﺐ ﺑﻨﻔﻌﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ
(جمل: ٨/٨ )
📝📚📝📚📝📚📝📚
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣8️⃣
കൊറോണ കാരണം മാസ്ക്,
കൈയുറ എന്നിവ ധരിച്ച്
ഉംറ ചെയ്യാമോ..❓❓❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
കാരണമില്ലാതെ പുരുഷൻ
തലമറച്ചാലോ ചുറ്റിത്തുന്നപ്പെട്ട വസ്ത്രം ധരിച്ചാലോ,സ്ത്രീ മുഖം മറച്ചാലോ,മുൻകൈകൾ മറയുന്ന കൈയുറ ധരിച്ചാലോ കുറ്റകരമാണ് മാത്രമല്ല ഫിദ് യഃ നിർബന്ധവുമാണ്
ഉദ്റോടെയെങ്കിൽ കുറ്റമൊഴിവാകുമെങ്കിലും ഫിദ് യഃ നിർബന്ധം തന്നെയാണ്
അത് കൊണ്ട് കൊറോണ കാരണം മാസ്ക്/കൈയുറ ധരിച്ചാലും ഫിദ് യഃ വാജിബാണ്;കുറ്റകരമല്ല.✅
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
لو احتاج الرجل إلى ستر رأسه أو لبس المخيط لحر أو برد أو مداواة أو نحوها أو احتاجت المرأة إلى ستر وجهها جاز ووجبت الفدية
وإنما يحرم عليه لبس المخيط وما هو في معناه مما هو على قدر عضو من البدن( شرح المهذب6/205)
كتاب الإيضاح للنووي رحمه الله
فصل_محرمات الإحرام
أو قدر عضو منه) يشمل ما يعمل على قدر الوجه٠٠٠٠٠٠٠٠ وكيس اللحية( حاشية الايضاح لابن حجر رح)
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 2️⃣9️⃣
❓❓❓❓❓❓❓❓❓ചിലർ ഖുനൂതിനു ശേഷം കൈകൾ കൊണ്ട് മുഖം തടവുന്നതായി കാണുന്നു.അങ്ങനെ ചെയ്യൽ സുന്നത്തുണ്ടോ❓
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ഇല്ലെന്നാണ് അല്ലാമഃ ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങളുടെ ഉദ്ധരണി സൂചിപ്പിക്കുന്നത്
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
ولا يسن مسح الوجه بهما عقب القنوت
منهج القويم 103
👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻👍🏻
മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣0️⃣
❓❓❓❓❓❓❓പകർച്ച വ്യാധി പോലോത്ത വിപത്തുകളെ തടയാനുള്ള ഏറ്റവും മഹത്തായ മരുന്നുകളിലൊന്നാണ് സ്വലാത്ത് അധികരിപ്പിക്കൽ എന്ന് ഏതെങ്കിലും പണ്ഡിതർ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ടോ
🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,തീർച്ചയായും
പണ്ഡിതലോകത്തെ കുലപതി ഇമാം ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ഖലാനി തങ്ങൾ തന്റെ ബൃഹത്ഗ്രന്ഥമായ بذل الماعون في فضل الطاعون
ൽ അത് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്
യൂസുഫുന്നബഹാനി തങ്ങളടക്കമുള്ള മറ്റു പല പണ്ഡിതരും ഇത് എടുത്തുദ്ധരിച്ചതായി കാണാം
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
جاء في كتاب: بذل الماعون في فضل الطاعون، لابن حجر، ص ٣٣٣:
"من أعظم الأشياء الدافعة للطاعون وغيره من البلايا، العظام كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم".
وعن بعضهم إن من أعظم الأشياء الدافعة للطاعون وغيره من البلايا العظام الصلاة على النبي يَةُ انتهت عبارة شيخ الإسلام في كتابه المذكور.
سعادة الدارين ٥٧٣
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣1️⃣
❓❓❓❓❓❓❓ومن قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس فله الجنة
"സുരക്ഷയും ജനരക്ഷയും പരിഗണിച്ച് വീട്ടിലിരിക്കുന്നവർക്ക് സ്വർഗ്ഗമുണ്ട്"
ഇങ്ങനെയൊരു ഹദീസുണ്ടോ
🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ഈ ആശയം വരുന്ന എന്നാൽ ലഫ്ളിൽ വ്യത്യാസമുള്ള ഒരു ഹദീസ് ഹദീസ് ലോകത്തെ ഒട്ടനേകം പണ്ഡിതർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതായി കാണാം
👇🏻അതിങ്ങനെയാണ്👇🏻
[عن معاذ بن جبل:] خمسٌ من فعلَ واحدةً منهنَّ كانَ ضامنًا على اللَّهِ عزَّ وجلَّ من عادَ مريضًا أو خرجَ معَ جنازةٍ أو خرجَ غازيًّا أو دخلَ على إمامٍ يريدُ تعزيرَهُ وتوقيرَهُ أوقعدَ في بيتِهِ فسلمَ النّاسُ منهُ وسلمَ منَ النّاسِ
*സുരക്ഷയും ജനരക്ഷയും പരിഗണിച്ച് വീട്ടിലിരിക്കുന്നവർക്ക് അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രത്യേക സംരക്ഷണവും അനുഗ്രഹവുമുണ്ടാവും*
ഈ ലഫ്ള് കൊണ്ടുള്ള ഹദീസ്
أحمد والطبراني والبزار وابن خزيمة وابن حبان وابودود وأبو يعلى
എന്നീ നിരവധി ഹാഫിളീങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ടെന്ന് മാത്രമല്ല
സുയൂത്വി ഇമാം സ്വഹീഹാക്കിയിട്ടുമുണ്ട്
ചോദ്യത്തിൽ പറഞ്ഞത് പോലെ فله الجنة എന്ന ലഫ് ള് കൊണ്ടുള്ള ഹദീസ് മേൽപറഞ്ഞ മുഹദ്ധിസീങ്ങളുടെ കുതുബുകളിൽ കാണാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിലും വിശ്രുത പണ്ഡിതൻ ഇമാം ശഅ് റാനി തങ്ങൾ തന്റെ
لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية
എന്ന കിതാബിന്റെ 476ആം പേജിൽ സനദ് കൂടാതെوفي رواية Enn Ezhuthi കൊണ്ടുവന്നതായി കാണാം
والله أعلم
ഏതായാലും ചോദ്യത്തിലുന്നയിച്ച ആശയമുള്ള ഹദീസ് സ്വഹീഹ് തന്നെയാണ് ഈ കൊറോണക്കാലത്ത് വളരെ പ്രസക്തവുമാണ്
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
عن معاذ بن جبل:] خمسٌ من فعلَ واحدةً منهنَّ كانَ ضامنًا على اللَّهِ عزَّ وجلَّ من عادَ مريضًا أو خرجَ معَ جنازةٍ أو خرجَ غازيًّا أو دخلَ على إمامٍ يريدُ تعزيرَهُ وتوقيرَهُ أوقعدَ في بيتِهِ فسلمَ النّاسُ منهُ وسلمَ منَ النّاسِ
رواه أحمد والطبراني والبزار وابن خزيمة وابن حبان وابودود وأبو يعلى وصححه السيوطي
هكذا عمدة القاري ٨/٢٤
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ٢/٧
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣2️⃣
❓❓❓❓❓❓❓❓(കൊറോണ ബാധിച്ചവരെ കുളിപ്പിക്കുകയും,കഫൻ ചെയ്യുകയും,നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്യാതെ യന്ത്രസംവിധാനത്താൽ മറമാടുന്ന വീഡിയോ വൈറലാവുന്നുണ്ട്,നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ അങ്ങനെ ആവാമോ,മറമാടിയ ശേഷം(ഭയമകന്നതിനാൽ) മയ്യിത്ത് നിസ്കരിക്കാമോ
🤔
✍✅✅✅✅✅✅✅
കുളിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത പ്രയാസഘട്ടത്തിൽ തയമ്മും ചെയ്യണമെന്നും രണ്ടിനും ബുദ്ധിമുട്ടെങ്കിൽ ദഫന് മാത്രം മതിയുമെന്ന് തന്നെയാണ് നമ്മുടെ മദ്ഹബ്
ശർത്വ്(ശുദ്ധി) നഷ്ടപ്പെട്ടതിനാൽ മറമാടിയ ശേഷവും നിസ്കാരം സ്വഹീഹാവില്ലെന്നാണ് പ്രബലം
എന്നാൽ ഈ നിസ്കാരത്തിന്റെ ഉദ്ധേശ്യം ദുആഉം മയ്യിത്തിന് വേണ്ടിയുള്ള ശഫാഅത്തുമാകയാൽ ദാരിമീ ഇമാമടക്കമുള്ള ചില ഉലമാഉൽ മുതഅഖിരീൻ ഇത്തരം പ്രയാസഘട്ടത്തിൽ ശുദ്ധിയില്ലെങ്കിലും നിസ്കരിക്കാം എന്ന അഭിപ്രായക്കാരാണ്
സർക്കാർ ദഫനു മാത്രം അനുവദിക്കുന്ന ഈ ഘട്ടത്തിൽ ആ അഇമ്മതിനെ തഖ് ലീദ് ചെയ്യാവുന്നതാണ്
والله أعلم
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
( ويشترط لصحة الصلاة عليه تقدم غسله وتكره قبل تكفينه فلومات بهدم ونحوه وتعذر إخراجه وغسله لم يصل) عليه لفقد الشرط( محلي١ / ٣٤٧)
ويشترط لصحتها تقديم غسل الميت وهذا لا خلاف فيه قال المتولي وغيره حتى لو مات في بئر أوانهدم عليه معدن وتعذر إخراجه وغسله لم يصل عليه( شرح المهذب٤ /٢٧١ )
وَمَنْ تَعَذَّرَ غَسْلُهُ) لِفَقْدِ مَاءٍ أَوْ لِنَحْوِ حَرْقٍ أَوْ لَدْغٍ وَلَوْ غُسِّلَ تَهَرَّى أَوْ خِيفَ عَلَى الْغَاسِلِ وَلَمْ يُمْكِنْهُ التَّحَفُّظُ (يُمِّمَ) وُجُوبًا .. " .
انتهى من "تحفة المحتاج" (3/184)
فَلَوْ مَاتَ بِهَدْمٍ وَنَحْوِهِ) كَأَنْ وَقَعَ فِي بِئْرٍ أَوْ بَحْرٍ عَمِيقٍ (وَتَعَذَّرَ إخْرَاجُهُ وَغُسْلُهُ) وَتَيَمُّمُهُ : (لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ) لِفَوَاتِ الشَّرْطِ ، كَمَا نَقَلَهُ الشَّيْخَانِ عَنْ الْمُتَوَلِّي وَأَقَرَّاهُ.
وَقَالَ فِي الْمَجْمُوعِ: لَا خِلَافَ فِيهِ ، قَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ: وَلَا وَجْهَ لِتَرْكِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ الْمَيْسُورَ لَا يَسْقُطُ بِالْمَعْسُور، لِمَا صَحَّ ( وَاذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ) متفق عليه ؛ وَلِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الصَّلَاةِ : الدُّعَاءُ ، وَالشَّفَاعَةُ لِلْمَيِّتِ، وَجَزَمَ الدَّارِمِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ مَنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ : صُلِّيَ عَلَيْهِ ، قَالَ الدَّارِمِيُّ: وَإِلَّا لَزِمَ أَنَّ مَنْ أُحْرِقَ فَصَارَ رَمَادًا ، أَوْ أَكَلَهُ سَبُعٌ : لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ ، وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِنَا قَالَ بِذَلِكَ ، وَبَسَطَ الْأَذْرَعِيُّ الْكَلَامَ فِي الْمَسْأَلَةِ .
وَالْقَلْبُ إلَى مَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ أَمْيَلُ ، لَكِنَّ الَّذِي تَلَقَّيْنَاهُ عَنْ مَشَايِخِنَا مَا فِي الْمَتْنِ " انتهى من "مغني المحتاج" (2/ 49)
(وَكُفِّنَ) بَعْدَ التَّيَمُّمِ (وَصُلِّيَ عَلَيْهِ) كَغَيْرِهِ (وَإِنْ تَعَذَّرَ غُسْلُ بَعْضِهِ) غُسِّلَ مَا أَمْكَنَ مِنْهُ، وَ (يَمَّمَ لَهُ) أَيْ: لِمَا تَعَذَّرَ غُسْلُهُ كَالْجَنَابَةِ. (وَإِنْ أَمْكَنَ صَبُّ الْمَاءِ عَلَيْهِ بِلَا عَرْكٍ صُبَّ عَلَيْهِ) الْمَاءُ بِحَيْثُ يَعُمُّ بَدَنَهُ (وَتُرِكَ عَرْكُهُ) لِتَعَذُّرِهِ وَتَقَدَّمَ أَنَّهُ لَا يَجِبُ الْفِعْلُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عُذْرٌ
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣3️⃣
❓❓❓❓❓❓❓❓ഇറങ്ങിയതും ഇറങ്ങാനിരിക്കുന്നതുമായ മുഴുവൻ വിപത്തുകളിൽ നിന്നും രക്ഷലഭിക്കാൻ ദുആ ഉപകാരപ്രദമാണെന്ന ഹദീസുണ്ടോ🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,ഇമാം ഹാകിം തങ്ങളടക്കം ഒട്ടനവധി മുഹദ്ധിസീങ്ങളത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്,ഹാകിംرضي الله عنه സ്വഹീഹാക്കിയിട്ടുമുണ്ട്
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل
أخرجه الحاكم في ( المستدرك ) وصححه
( 1 / 492 )
والترمذي ( 3548 ) والبيهقي في ( القضاء والقدر ) ( 191 )
وأخرجه الطبراني 2/800
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣4️⃣
❓❓❓❓❓❓വിപത്തുകാലം ഇസ്തിഗ്ഫാറിനെത്തൊട്ട് അശ്രദ്ധരായി ചിരിച്ച്കളിക്കുന്നവനും,ഭാര്യയുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നവനും,വിനോദകേന്ദ്രങ്ങളിലേക്കും മറ്റും ഉലാത്തുന്നവനും മൃഗതുല്യരാണോ🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,വിപത്തിലകപ്പെട്ടവരോട് എന്റെ സയ്യിദ് علي الخواص തങ്ങൾ രാവും,പകലും ഇസ്തിഗ്ഫാർ അധികരിക്കിക്കാൻ പറയുമായിരുന്നെന്നും,മുസ് ലിമീങ്ങളിൽ വിപത്തിറങ്ങിയ സമയം ഇസ്തിഗ്ഫാറിൽ മുഴുകാതെ ചിരി,കളി,തമാശയിൽ മുഴുകുന്നവനും,മുന്തിയ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് ആത്മ നിർവൃതി കൊള്ളുന്നവനും,വിനോദ കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നവനും ജിമാഇൽ മാത്രം രസിക്കുന്നവനും മൃഗതുല്യരാണെന്ന് മഹാൻ പറയുമായിരുന്നെന്നും പ്രമുഖ സ്വൂഫീ പണ്ഡിതനായിരുന്ന ഇമാം ശഅ്റാനി തങ്ങൾ തന്റെ ബൃഹത് ഗ്രന്ഥമായ لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله علي الإطلاق
ൽ പറഞ്ഞതായി കാണാം
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
وكان سيدي علي الخواص رضي الله تعالي عنه إذا نزل بأحد بلاء يقول له أكثر من الاستغفار ليلا ونهارا. وسمعته رضي الله تبارك وتعالي عنه مرات يقول :
من ضحك أو جامع زوجته أو لبس ثوبا مبخرا أو ذهب إلي مواضع التنزهات أيام نزول البلاء علي المسلمين فهو والبهائم سواء".. اهـ ( لطائف المنن والأخلاق في وجوب التحدث بنعمة الله علي الإطلاق 172ـ 173)
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣5️⃣
❓❓❓❓❓❓❓വിശ്വാസികളേയാണോ അല്ലാഹു കൂടുതൽ പരീക്ഷിക്കുക,എന്തിനാണ് തന്റെ ഇഷ്ട ദാസരെത്തന്നെ റബ്ബ് പരീക്ഷിക്കുന്നത്
🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ, അവരിൽ തന്നെ പദവി കൂടുന്നതിനനുസരിച്ച് ബലാഉം കൂടും
അത് കൊണ്ടാണ് അമ്പിയാഇന് കൂടുതൽ പരീക്ഷണങ്ങൾ സംഭവിച്ചത്(ഹദീസ്)
അല്ലാഹുവിന് ദേഷ്യമുള്ളതിനാലല്ല മഹബ്ബതുള്ളത് കൊണ്ടാണ് പരീക്ഷിക്കുന്നത്
👇🏻അമ്പിയാക്കളെ പരീക്ഷിക്കുന്നത് താഴെ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾക്കു വേണ്ടിയാണ്👇🏻
1️⃣അവരുടെ ദറജഃ ഉയർത്താൻ
2️⃣പ്രബോധന ഘട്ടത്തിൽ ക്ഷമ കൈവരിക്കാനുള്ള പ്രാക്ടീസ്
3️⃣മറ്റുള്ളവർക്ക് അവരെ ഉത്തമമാതൃക(റോൾ മോഡൽ) ആക്കാൻ
👇🏻മറ്റു വിശ്വാസികളെ പരീക്ഷിക്കാനുള്ള നിദാനങ്ങൾ👇🏻
1️⃣പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടാൻ
(പരീക്ഷണത്തിൽ ക്ഷമിച്ചാൽ)
2️⃣അല്ലാഹുവിന്റെ ഖദ്റിലും ഖളാഇലുമുള്ള വിശ്വാസം ഊട്ടിയുറപ്പിക്കാൻ
3️⃣തൗബയിലേക്ക് കൂടുതലടുക്കാൻ
4️⃣പരലോക ശിക്ഷ അകറ്റാൻ
(അല്ലാഹു ഒരാളിൽ നന്മ ഉദ്ധേശിച്ചാൽ തെറ്റിനുള്ള ശിക്ഷ പരലോകത്തേക്ക് നീട്ടാതെ ഈ ലോകത്തെ ചെറിയ പരീക്ഷണങ്ങളിലൊതുക്കും-ഹദീസ്)
5️⃣സ്വന്തം ബലഹീനതയെ തിരിച്ചറിയാനും സ്രഷ്ടാവിന്റെ കഴിവിനെ അടുത്തറിയാനും
👇🏻ഇബാറത്തുകൾ 👇🏻
روى الترمذي (2398)
عَنْ سَعْد بن أبي وقاص رضي الله عنه قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً ؟ قَالَ : الأَنْبِيَاءُ
روى الترمذي (2398) وصححه ، وابن ماجة (4023)
عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً ؟ ، قَالَ: ( الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ ، فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ ، فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ ، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ ، فَمَا يَبْرَحُ البَلَاءُ بِالعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ
أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل
(أخرجه الإمام أحمد وغيره)
لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده أو في ماله أو في ولده حتى يلقى الله سبحانه وما عليه خطيئة
( رواه أحمد)
وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الْخَيْرَ عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا ، وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)
(رواه الترمذي) (2396)
روى مسلم (2572)
عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ شَوْكَةٍ فَمَا فَوْقَهَا إِلا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً ، أَوْ حَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣6️⃣
❓❓❓❓❓❓❓❓കൊറോണ ബാധിച്ച ഇതരമതക്കാർക്ക് ദുആ ചെയ്യാമോ,എന്തിനെല്ലാം ദുആ ആവാം⁉
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ..ദുആ ചെയ്യാം
ഭൗതീക ആവശ്യങ്ങൾക്കും ഹിദായത്തിനും വേണ്ടി ജാഇസാണ്
മഗ്ഫിറത്തിനായ് പാടില്ല...
👇🏻ഇബാറത്ത്
يجوز الدعاء للكافر بنحو الصحة البدن والهداية
.حاشية شروانى 2/88
فلا يجوز الدعاء له بمغفرته ويجوز بمغفرة ما عداه خلافا للنووي بالرحمة وبصحة البدن وكثرة المال والولد والهداية
حاشية قليوبى (المقدمة) 1/7
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣7️⃣
✍✅✅✅✅✅✅✅
❓❓❓❓❓❓❓❓
ഗവൺമെന്റ് ജുമുഅഃ പാടില്ലെന്ന് വിധിച്ച ഈ സമയത്ത് വീട്ടിൽ വെച്ച് ളുഹ്റ് നിസ്കരിച്ചാൽ പോരേ,
40 പേരുണ്ടായാലേ സ്വഹീഹാവൂ എന്നാണല്ലോ നമ്മുടെ മദ്ഹബിലെ പ്രബലം; ഇനി നാലഞ്ചു പേരൊക്കൊണ്ട് നടത്തിയാൽ കുഴപ്പമില്ലെന്ന് സർക്കാർ വിധിച്ചാൽ ജുമുഅഃ നിസ്കരിക്കാൻ നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ തന്നെ വകുപ്പുണ്ടോ,അതോ മറ്റു മദ്ഹബിലേക്ക് മാറേണ്ടതുണ്ടോ
🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ഇത്തരം സന്ദർഭത്തിൽ നാം ഉദ്റുള്ളവരാണ് അത് കൊണ്ട് വീട്ടിൽ വെച്ച് ളുഹ്റ് നിസ്കരിച്ചാൽ മതി
പ്രബലം നാൽപത് വേണമെന്നത് തന്നെയാണ്
എങ്കിലും നാൽപതു തികഞ്ഞില്ലെങ്കിലും ജുമുഅഃ അനുവദനീയമാണെന്ന്
ഒരുകൂട്ടം പണ്ഡിതർ പറഞ്ഞതായുള്ള ബുൽഖൈനി ഇമാമിന്റെ ഫത് വ ഫത്ഹുൽ മുഈനിൽ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്
നാല് മുതൽ മുതൽ പല അദദുകൾ പറഞ്ഞ പണ്ഡിതർ അക്കൂട്ടത്തിലുണ്ട്
അവരെ തഖ് ലീദ് ചെയ്ത്(തഖ് ലീദ് ചെയ്യൽ അനിവാര്യമാണ്;ഇല്ലെങ്കിൽ ഇആദത് ചെയ്യേണ്ടി വരും)
മദ്ഹബ് മാറാതെ തന്നെ ജുമുഅഃ നിസ്കരിക്കാവുന്നതാണ്
(Madhab Marukayumavam)
സൂക്ഷ്മതക്ക് വേണ്ടി ആദ്യം ജുമുഅഃ നിസ്കരിച്ച് പിന്നെ ളുഹ്റ് നിസ്കരിച്ചാൽ അത് വളരെ നല്ലതാണെന്നും മഹാൻ പ്രസ്താവിക്കുന്നു
(ജുമുഅഃ വളരെ മഹത്തായ ഒന്നാണ്,അല്ലാഹുവിന്റെ അപാരമായ നിഅ്മതും,നമ്മുടെ ഓരോ ആഴ്ചകളിലെ പാപക്കറകളെ ശുദ്ധിയാക്കാനും അവന്റെ റഹ്മത് കൊണ്ട് മൂടാനുമാണത് നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നത്,അതിനാൽ നാൽപതിൽ കുറഞ്ഞാലും ആ ഒരുകൂട്ടം പണ്ഡിതരെ തഖ് ലീദ് ചെയ്തിട്ടെങ്കിലും അത് നിലനിർത്തലാണ് വേണ്ടതെന്ന് ഇആനതിൽ കാണാം)
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
ذكرنا أن المعذورين كالعبد والمرأة والمسافر وغيرهم فرضهم الظهر فإن صلوها صحت وإن تركوا الظهر وصلوا الجمعة أجزأتهم بالإجماع نقل الإجماع فيه ابن المنذر وإمام الحرمين وغيرهما فإن قيل إذا كان فرضهم الظهر اربعاً فكيف سقط الفرض عنهم بركعتي الجمعة (فجوابه) أن الجمعة وإن كانت ركعتين فهي أكمل من الظهر بلا شك ولهذا وجبت على أهل الكمال وإنما سقطت عن المعذور تخفيفاً فإذا تكلفها فقد أحسن فأجزأه كما ذكره المصنف في المريض إذا تكلف القيام والمتوضئ إذا ترك مسح الخف فغسل رجليه وشبهه وهذا كله بعد ثبوت الإجماع"
مجموع ٤/٣٦٢
قال شيخنا في شرح المنهاج من أدى عبادة مختلفة في صحتها من غير تقليد للقائل بها لزمه إعادتها لأن إقدامه على الفعل عبث
(فتح المعين )
وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين هل يصلون الجمعة أو الظهر فأجاب رحمه الله يصلون الظهر على مذهب الشافعي وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة وهو قوي فإذا قلدو جميعهم من قال هذه المقالة فإنهم يصلون الجمعة وان احتاطو فصلو الجمعة ثم الظهر كان حسنا
وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين هل يصلون الجمعة أو الظهر فأجاب رحمه الله يصلون الظهر على مذهب الشافعي وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة وهو قوي فإذا قلدو جميعهم من قال هذه المقالة فإنهم يصلون الجمعة وان احتاطو فصلو الجمعة ثم الظهر كان حسنا
فتح المعين ٩٦
وقال بعضهم: اعلم أن أمر الجمعة عظيم، وهي نعمة جسيمة امتن الله بها على عباده.
فهي من خصائصنا، جعلها الله محط رحمته، ومطهرة لآثام الاسبوع.
ولشدة اعتناء السلف الصالح بها كانوا يبكرون لها على السرج.
فاحذر أن تتهاون بها مسافرا أو مقيما، ولو مع دون أربعين بتقليد، والله يهدي من يشاء إلى صرط مستقيم
(ഇആനത്)
مسالة) المذهب عدم صحة الجمعة بمن لم يكمل فيهم العدد .واختار بعض الاصحاب جوازها باقل من اربعين تقليدا للقاءل به .والخلاف في ذلك منتشر .قال ابن حجر العسقلانی :وجملة ما للعلماء في ذلك خمسة عشر قولا :بواحد نقله ابن حزم اثنان كالجماعة قاله النخعي واهل الظاهر ثلاثة قاله ابو يوسف ومحمد وحكي عن الاوزاعي وابي نصر اربعة قاله ابو حنیفة وحكی عن الاوزاعي ايضا وابي ثور.واختار المزنی وحكاه عن ١لثوري والليث واليه مال اكثر اصحابنا ،فانهم كثيرا ما يقولون بتقليد ابي حنيفة في هذه المسالة، قال السيوطي : وهو اختياري اذ هو قول الشافعي قام الدليل علي ترجيحه علي القول الثاني.سبعة حكی عن عكرمة .تسعة عن ربیعة. اثنا عشر عن المتولی والماوردی والزهری ومحمد بن الحسن .ثلاثة عشر عن اسحاق.عشرون عن مالك ثلاثون روایة عن مالك ايضا اربعون بالامام وهو الصحيح من مذهب الشافعي. اربعون غير الامام روی عن الشافعي ايضا وبه قال عمر بن عبد العزیز. خمسون قاله احمد ثمانون حكاه الماوردی جمع كثيرون بغير قيد وهو المشهور من مذهب مالك انه لا يشترط عدد معين. بل الشرط جماعة تسكن بهم قریة ويقع بينهم البيع ولا تنعقد بالثلاثة.ولعل هذا هو ارجح المذاهب من حيث الدليل. واعلم ان السيوطی وغيره من العلماء قالوا : لم يثبت في الجمعة شيء من الاحادیث بتعيين عدد مخصوص ، واذا كان الامر كذلك مع اجماع الامة علی ان الجمعة من فروض الاعيان ، فالذی يظهر ونختار انه متی اجتمع في قریة عدد ناقص ولم يمكنهم الذهب الی محل الكاملة او امكنهم بمشقة وجب عليهم في الاولی وجاز فی الثاني ان يقيموا بمحلهم الجمعة ۟، وقد اختار هذا وعمل به العلامة احمد بن زید الحبشي. بغیة المسترشدین ص ١٠٣/١٠٢
ولا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين، خلافا لابي حنيفة - رحمه الله تعالى - فتنعقد عنده بأربعة، ولو عبيدا أو مسافرين. ولا يشترط عندنا إذن السلطان لا قامتها ولا كون محلها مصرا، خلافا له فيهما. وسئل البلقيني عن أهل قرية لا يبلغ عددهم أربعين، هل يصلون الجمعة أو الظهر ؟ فأجاب - رحمه الله -: يصلون الظهر على مذهب الشافعي. وقد أجاز جمع من العلماء أن يصلوا الجمعة، وهو قوي، فإذا قلدوا - أي جميعهم - من قال هذه المقالة، فإنهم يصلون الجمعة. وإن احتاطوا فصلوا الجمعة ثم الظهر كان حسنا. (قوله اي غير الامام الشافعي) اي باعتبار مذهبه الجديد فلا ينافي ان له قولين قديمين فى العدد ايضا احدهما اقلهم اربعة حكاه عنه صاحب التلخيص وحكاه فى شرح المهذب واختاره من اصحابه المزني كما قاله الاذرعي وكفى به سلفا في ترجيحه فإنه من كبار اصحاب الشافعي ورواة كتبه الجديدة وقد رجحه ايضا ابو بكر بن المنذر فى الاشراف كما نقله النووي فى شرح المهذب ثاني القولين اثنا عشر وهل يجوز تقليد هذين القولين ؟ الجواب نعم فإنه قول للامام نصره بعض اصحابه ورجحه.
فتح المعين مع حاشية اعانة الطالبين - (ج 2 / ص 58-59)
(اعلم) ان مذهب امامنا الشافعي رضي الله عنه عدم صحة الجمعة بدون اربعين مستجمعين للشروط واهل القری الذين لم يبلغوا العدد المذكور ان سمعوا النداء من مكان عال عادة بحيث يعلمون انه نداء الجمعة وان لم يمیز بين الكلمات في سكون الاصوات والریاح مع معتدل سمع طرف بلدة او قریة اخری تقام فيها الجمعة بشرطها لزمهم اتيانها وصلاتها معهم والا فلا تلزمهم الجمعة.
(فرع)يجوز تقليد القاءل بجوازها بدون الاربعین كابي حنیفة فانه جوزها بالاربعة احدهم الامام ومالك فانه جوزها بثلاثین او بعشرین .ولا يكفی تقليد بعضهم بل لا بد من تقليدهم وعلمهم بشروط ما يقلدون فيه عند من يقلدون.ويسن لهم فعل الظهر قال العلامة الكردي في فتاویه .وهو الاحوط خروجا من الخلاف قاله المفتي محمد الحبشي. شرح سفینة النجا
ومما تقدم يعلم انه لايجب تقليد مجتهد معين، وان التلفيق (يعنى العمل بقول مجتهد فى مسألة وبقول آخر فى أخرى) لضرورة ولغيرها فى العبادات والمعاملات جائز تخفيفا ورحمة بالأمة.
فتاوى شرعية للشيخ مخلوف ٧٧/١
قال السيد عمر فى الحاشية نقلا عن فتاوى ابن زياد أن العامى اذا وافق فعله من مذهب امام يصح تقليده صح فعله وان لم يقلده توسيعة على عباد الله تعالى.
سبعة كتب مفيدة ص ١٠٦
ഇനി മദ്ഹബ് മാറുകയുമാവാം
(Cheriya Sanghamam kuzhappamillenkil)
❓❓❓❓❓
1️⃣നമ്മുടെ മദ്ഹബിൽ ജുമുഅഃ സ്വഹീഹാവാൻ പ്രബലാഭിപ്രായത്തിൽ എത്ര പേർ വേണം❓
✔️ഇമാമുൾപ്പെടെ നാൽപത് പേർ വേണം
أما حكم الفصل ) فلا تصح الجمعة إلا بأربعين رجلا بالغين عقلاء أحرارا مستوطنين القرية أو البلدة التي يصلى فيها الجمعة لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلا سفر حاجة ، فإن انتقلوا عنه شتاء وسكنوه صيفا أو عكسه فليسوا مستوطنين ولا تنعقد بهم بالاتفاق ، وهذا الذي ذكرناه من اشتراط أربعين هو المعروف من مذهب الشافعي والمنصوص في كتبه ، وقطع به جمهور الأصحاب ، ومعناه أربعون بالإمام فيكونون تسعة وثلاثين مأموما
(ശറഹുൽ മുഹദ്ദബ് 4/368)
2️⃣അപ്പോ ശാഫിഈ ഇമാമിന്റെ ഖദീമായ ഖൗലോ❓
✔️ഖദീമായ ഖൗലിൽ ഇമാമുൾപ്പെടെ മൂന്ന് പേർ മതി എന്നുണ്ട്,പക്ഷെ അത് അതിദുർബലവും ശാഫിഈ ഇമാമിലേക്ക് ചേർത്തൽ പിഴവാണെന്നുമാണ് ബഹുഭൂരിപക്ഷം പണ്ഡിതാഭിപ്രായം
ونقل ابن القاص في التلخيص قولا للشافعي قديما : أنها تنعقد بثلاثة : إمام ومأمومين ، هكذا حكاه عن الأصحاب ، والذي هو موجود في التلخيص ثلاثة مع الإمام ، ثم إن هذا القول الذي حكاه غريب أنكره جمهور الأصحاب وغلطوه فيه .
قال القفال في شرح التلخيص : هذا القول غلط لم يذكره الشافعي قط ولا أعرفه ،
وقال الشيخ أبو علي السنجي في شرح التلخيص : أنكر عامة أصحابنا هذا القول وقالوا : لا يعرف هذا للشافعي .
شرح المهذب ٤/٣٦٨
3️⃣കൊറോണകാരണം നാലഞ്ച് പേരെക്കൊണ്ട് പറ്റുമെന്ന് സർക്കാറംഗീകരിച്ചാൽ ഈ വിഷയത്തിൽ മദ്ഹബ് മാറാമോ❓
✔️നമ്മുടെ മദ്ഹബിലെ തന്നെ ഒരുകൂട്ടം പണ്ഡിതർ 40 പേർ ഇല്ലാതെയും (4മുതൽ പല എണ്ണങ്ങൾ )
ജുമുഅഃ നടത്താമെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടവരുണ്ട് അവരെ തഖ് ലീദ് ചെയ്യാം
*ഇനി മദ്ഹബ് മാറുകയുമാവാം*
,എളുപ്പത്തിന്(ഓഫറിന്) വേണ്ടി അങ്ങോട്ടുമിങ്ങോട്ടും ചാടിക്കളിക്കലാണ് പാടില്ലാത്തത്(അങ്ങനെ എളുപ്പത്തിന് വേണ്ടി പലമദ്ഹബുകളിലേക്കും മാറിക്കേണ്ടിയിരുന്നാൽ അവൻ ഫാസിഖാണെന്നാണ് പ്രബലം بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه
فتح المعين ٣٤٢)
وسئل ) رحمه الله تعالى هل يجب بعد تدوين المذاهب التزام أحدها وهل له الانتقال عما التزمه ؟ ( فأجاب ) بقوله الذي نقله في زيادات الروضة عن الأصحاب وجوب ذلك وأنه لا يفعله بمجرد التشهي ولا بما وجد عليه أباه بل يختار ما يعتقده أرجح أو مساويا إن اعتقد شيئا من ذلك وإلا فهو لا يجب عليه البحث عن أقوم المذاهب كما لا يجب عليه البحث عن الأعلم ثم قال والذي يقتضيه الدليل أنه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء أو من اتفق لكن من غير تلقط الرخص فلعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه . ا هـ "" الخ
فتاوى الكبرى
4️⃣ഹനഫീ മദ്ഹബിൽ 4 പേർ മതിയോ❓
✔️അതേ,ഇമാമുൾപ്പെടെ 4 പേർ മതി
(واقلها ثلاثة رجال) فتشمل فيه العبيد والمسافرين والمرضى واحترز بالرجال عن النساء والصبيان فإن الجمعة لا تصح بهم وحدهم (سوى الإمام) هذا عند أبي حنيفة ورجح الشارحون دليله واختاره المحبوبي والنسفى
رد المحتار على الدر المختار
٣/٢٤
محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز المعروف بابن عابدين الدمشقي الحنفي، فقيه ومفتي الديار الشامية وإمام الحنفية في عصره. ولد في دمشق سنة (1198هـ) وتوفي بها سنة (1252هـ
شرح كفاية المبتدي وتذكرة المنتهي للشيخ مصطفى الأسقاطي ٨٦
(وأقلها ثلاثة) رجال غير الإمام
منهاج الراغب ٢٠٩
تنوير الأبصار وجامع البحار في الفقه على المذهب الحنفي ٥٣
5️⃣മാലികീ മദ്ഹബിലോ
✔️ഇമാമിനെക്കൂടാതെ 12 പേർ മതി
فتجوز) الجمعة (ب) حضور (اثني عشر) رجلاً أحراراً متوطنين غير الإمام
منح الجليل شرح مختصر خليل المؤلف: محمد بن أحمد بن محمد عليش، أبو عبد الله المالكي ( المتوفى: 1299هـ
١/٢٠٦
6️⃣ഹനഫീ/മാലികീ മദ്ഹബ് തഖ് ലീദ് ചെയ്ത് ജുമുഅഃ നിർവ്വഹിക്കുമ്പോൾ നിസ്കാരവും ആ മദ്ഹബ് പോലെ തന്നെയാവണോ❓
✔️വേണമെന്നില്ല
എണ്ണത്തിന്റെ വിഷയത്തിലാണ് തഖ് ലീദ് ജുമുഅഃ നിസ്കാരത്തിലല്ല
بخلاف ما إذا كان التركيب من قضيتين فالذي يظهر أن ذلك غير قادح فى التقليد
فتح المعين ٣٤٣
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ നമ്പർ 3️⃣8️⃣
👇🏻ഇത് ശരിയാണോ✅🤔ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ശിഹാബുദ്ദീൻ ബുൽഖൈനീ (റ) പറയുന്നു: പകർച്ചവ്യാധി രോഗങ്ങൾ വീട്ടിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാതിരിക്കാൻ പരീക്ഷിച്ചറിഞ്ഞ ഒരുകാര്യം:
حَيٌّ صَمَدٌ بٰاقِي وَلَهُ كَنَفٌ وٰاقِي
എന്ന് ഒരു കടലാസിൽ എഴുതി വീട്ടിന്റെ വാതിലിൽ പതിച്ചാൽ ആ വീട്ടിലേക്ക് പകർച്ച വ്യാധികൾ പ്രവേശിക്കുകയില്ല.
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,ഹാശിയത്തു ജമൽ വാള്യം 3️⃣ലെ 214 ആമത്തെ പേജിൽ സുലൈമാനുൽ ജമൽ തങ്ങളതുദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്
ومما جرب لعدم دخوله الدار أن يكتب في ورقة وتلصق ببابها حي صمد باقي وله كنف واقي الشيخ شهاب الدين البلقيني
😷😷😷😷😷😷😷😷
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
കൊറോണ ബാധിച്ച് മരിച്ചവർ ശഹീദുകളാണോ,അവരെ കുളിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കുകയും വേണ്ടേ
🤔
✍
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ശഹീദുകൾ മൂന്ന് വിധമുണ്ട്
1️⃣ദുന്യവിയ്യും ഉഖ്റവിയ്യുമായ ശഹീദ്
(അല്ലാഹുവിന്റെ വഴിയിൽ ജിഹാദ് ചെയ്യുമ്പോൾ രക്തസാക്ഷികളായവർ)
അവരെ കുളിപ്പിക്കലും അവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കലും ഹറാമാണ്
2️⃣ഉഖ്റവിയ്യായ ശഹീദുകൾ
(ഗുരുതര വയറുരോഗങ്ങൾ ,ത്വാഊൻ എന്നിവ ബാധിച്ച് മരിച്ചവർ,കെട്ടിടങ്ങൾ പൊളിഞ്ഞുവീണും,മുങ്ങിയും,വെന്തും മരിച്ചവർ,നിരപരാധിയായ കൊലപാതകത്തിനിരയായവർ,പ്രസവ വേദനയിൽ മരിച്ചവർ, etc..... )
ഇവരെ കുളിപ്പിക്കുകയും ഇവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കുകയും വേണം
3️⃣ദുന്യവിയ്യായ ശഹീദ്
(ഗനീമത്തിന് വേണ്ടി യുദ്ധം ചെയ്തവർ,പിന്തിരിഞ്ഞോടുമ്പോൾ വധിക്കപ്പെട്ടവർ,രിയാഓടെ യുദ്ധം ചെയ്തവർ)
ഇവർ ദുന്യവിയ്യായ ശഹീദാണ് ആഖിറത്തിൽ ശഹീദിനുള്ള കാമിലായ പ്രതിഫലം ലഭിക്കില്ല)
ഇവരെ കുളിപ്പിക്കാനും അവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കാനും പാടില്ല
മസ്അലഃ 3️⃣9️⃣
❓❓❓❓❓❓❓❓കൊറോണ ബാധിച്ച് മരിച്ചവർ ശഹീദുകളാണോ,അവരെ കുളിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കുകയും വേണ്ടേ
🤔
✍
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ശഹീദുകൾ മൂന്ന് വിധമുണ്ട്
1️⃣ദുന്യവിയ്യും ഉഖ്റവിയ്യുമായ ശഹീദ്
(അല്ലാഹുവിന്റെ വഴിയിൽ ജിഹാദ് ചെയ്യുമ്പോൾ രക്തസാക്ഷികളായവർ)
അവരെ കുളിപ്പിക്കലും അവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കലും ഹറാമാണ്
2️⃣ഉഖ്റവിയ്യായ ശഹീദുകൾ
(ഗുരുതര വയറുരോഗങ്ങൾ ,ത്വാഊൻ എന്നിവ ബാധിച്ച് മരിച്ചവർ,കെട്ടിടങ്ങൾ പൊളിഞ്ഞുവീണും,മുങ്ങിയും,വെന്തും മരിച്ചവർ,നിരപരാധിയായ കൊലപാതകത്തിനിരയായവർ,പ്രസവ വേദനയിൽ മരിച്ചവർ, etc..... )
ഇവരെ കുളിപ്പിക്കുകയും ഇവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കുകയും വേണം
3️⃣ദുന്യവിയ്യായ ശഹീദ്
(ഗനീമത്തിന് വേണ്ടി യുദ്ധം ചെയ്തവർ,പിന്തിരിഞ്ഞോടുമ്പോൾ വധിക്കപ്പെട്ടവർ,രിയാഓടെ യുദ്ധം ചെയ്തവർ)
ഇവർ ദുന്യവിയ്യായ ശഹീദാണ് ആഖിറത്തിൽ ശഹീദിനുള്ള കാമിലായ പ്രതിഫലം ലഭിക്കില്ല)
ഇവരെ കുളിപ്പിക്കാനും അവരുടെ മേൽ നിസ്കരിക്കാനും പാടില്ല
കൊറോണ ത്വാഊനിൽ പെടുമോ ഇല്ലയോ എന്നുള്ളതിൽ ഖിലാഫുണ്ട്
അത് ജിന്നുകളുടെ ഭാഗത്തിലൂടെ വരുന്ന ഒരു പ്രത്യേക പകർച്ചാ വ്യാധിയാണ്
എല്ലാ വബാഉം ത്വാഊനല്ലെന്നാണ് ചില പണ്ഡിതരുടെ അഭിപ്രായം
എന്നാൽ മുഹഖിഖീങ്ങളായ അധിക പണ്ഡിതാഭിപ്രായവും
ലിസാനുൽ അറബിലടക്കം പല ഭാഷാനിഘണ്ടുവിലധികവുമുള്ളതും ത്വാഊനിൽ പടർന്നു പന്തലിക്കുന്ന പൊതുവായ മുഴുവൻ വബാഉകളും പെടുമെന്നാണെന്ന് മറ്റു ചിലരും പറയുന്നു..
വലിയ പ്രയാസം സഹിക്കുന്നത് കൊണ്ടാണ് ത്വാഊനുള്ളവർക്ക് ശുഹദാഇന്റെ പ്രതിഫലം ലഭ്യമാകുന്നതെന്ന് ശറഹു മുസ്ലിമിലും മറ്റും കാണാം
അപ്പോൾ കൊറോണയും ത്വാഊനിൽപ്പെടുമെന്ന് തന്നെയാണ് മനസ്സിലാവുന്നത്
ഇനി ത്വാഊനിൽ പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും കൊറോണ പിടിപെട്ടവർക്കുള്ള വലിയ വേദനയാണ് വയറുവേദനയും അനുബന്ധ പ്രയാസങ്ങളും
അപ്പോ ഹദീസുകളിൽ പറഞ്ഞ മബ്ത്വൂനിലും ഇവരെപ്പെടുത്താമെന്ന് വരുന്നു
കൂടാതെ ശഹീദിന്റെ മറ്റൊരു ഗണത്തിൽ ഹദീസിൽ കാണുന്ന ذات الجنب (ശ്വാസകോശ രോഗം)ന്റെ പരിധിയിലും കൊറോണയെ ഉൾപ്പെടുത്താം
കാരണം ذات الجنب ന്റെ ലക്ഷണങ്ങളിൽ കടുത്ത പനി,ചുമ തുടങ്ങിയവ പെടുമെന്ന് അല്ലാമഃ ദഹ് ലവീ തങ്ങൾ
لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح"،
എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്
അവയെല്ലാം എന്നല്ല അതിലധികം ലക്ഷണങ്ങളും ബുദ്ധിമുട്ടുകളും കൊറോണ ബാധിതർക്കുണ്ടല്ലോ
(ഹദീസിൽ വന്നതൊക്കെ അക്കാല ഘട്ട രോഗങ്ങളാണ്,അതിനോട് തത്തുല്യമായ രോഗങ്ങളും അവയിൽ ഉൾപ്പെടുമെന്ന് തന്നെയാണ് മനസ്സിലാവുന്നത്)
അത് ജിന്നുകളുടെ ഭാഗത്തിലൂടെ വരുന്ന ഒരു പ്രത്യേക പകർച്ചാ വ്യാധിയാണ്
എല്ലാ വബാഉം ത്വാഊനല്ലെന്നാണ് ചില പണ്ഡിതരുടെ അഭിപ്രായം
എന്നാൽ മുഹഖിഖീങ്ങളായ അധിക പണ്ഡിതാഭിപ്രായവും
ലിസാനുൽ അറബിലടക്കം പല ഭാഷാനിഘണ്ടുവിലധികവുമുള്ളതും ത്വാഊനിൽ പടർന്നു പന്തലിക്കുന്ന പൊതുവായ മുഴുവൻ വബാഉകളും പെടുമെന്നാണെന്ന് മറ്റു ചിലരും പറയുന്നു..
വലിയ പ്രയാസം സഹിക്കുന്നത് കൊണ്ടാണ് ത്വാഊനുള്ളവർക്ക് ശുഹദാഇന്റെ പ്രതിഫലം ലഭ്യമാകുന്നതെന്ന് ശറഹു മുസ്ലിമിലും മറ്റും കാണാം
അപ്പോൾ കൊറോണയും ത്വാഊനിൽപ്പെടുമെന്ന് തന്നെയാണ് മനസ്സിലാവുന്നത്
ഇനി ത്വാഊനിൽ പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും കൊറോണ പിടിപെട്ടവർക്കുള്ള വലിയ വേദനയാണ് വയറുവേദനയും അനുബന്ധ പ്രയാസങ്ങളും
അപ്പോ ഹദീസുകളിൽ പറഞ്ഞ മബ്ത്വൂനിലും ഇവരെപ്പെടുത്താമെന്ന് വരുന്നു
കൂടാതെ ശഹീദിന്റെ മറ്റൊരു ഗണത്തിൽ ഹദീസിൽ കാണുന്ന ذات الجنب (ശ്വാസകോശ രോഗം)ന്റെ പരിധിയിലും കൊറോണയെ ഉൾപ്പെടുത്താം
കാരണം ذات الجنب ന്റെ ലക്ഷണങ്ങളിൽ കടുത്ത പനി,ചുമ തുടങ്ങിയവ പെടുമെന്ന് അല്ലാമഃ ദഹ് ലവീ തങ്ങൾ
لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح"،
എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്
അവയെല്ലാം എന്നല്ല അതിലധികം ലക്ഷണങ്ങളും ബുദ്ധിമുട്ടുകളും കൊറോണ ബാധിതർക്കുണ്ടല്ലോ
(ഹദീസിൽ വന്നതൊക്കെ അക്കാല ഘട്ട രോഗങ്ങളാണ്,അതിനോട് തത്തുല്യമായ രോഗങ്ങളും അവയിൽ ഉൾപ്പെടുമെന്ന് തന്നെയാണ് മനസ്സിലാവുന്നത്)
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
قال الخليل : « الوباء : الطاعون » . وقيل : هو كل مرض يعم
قال الخليل : « الوباء : الطاعون » . وقيل : هو كل مرض يعم
الطب النبوي ٣٠
ومنهم من قال: الوباء والطاعون مترادفان
ومنهم من قال: الوباء والطاعون مترادفان
عمدة القاري
فكلمة «طاعون» تعني «وباء» في لغة العرب وهو أيّ مرض ينتشر بسرعة ويُفني الخَلق،
فكلمة «طاعون» تعني «وباء» في لغة العرب وهو أيّ مرض ينتشر بسرعة ويُفني الخَلق،
وقد عرف ابن منظور في "لسان العرب" الطاعون بانه "المرض العام والوباء الذي يفسد له الهواء فتفسد له الأمزجة والأبدان"
وقيل: إن الطاعون كل مرض فتاك منتشر،
قال الحافظ ابن حجر: تسمية الطاعون وباءً لا يلزم منه أنَّ كل وباء طاعون، بل يدل على عكسه، وهو أنَّ كل طاعون وباءً، لكن لما كان الوباء ينشأ عنه كثرة الموت، وكان الطاعون أيضًا كذلك، أُطلق عليه اسمه
بذل الماعون ١٠٤
اعلم أن الشهيد ثلاثة أقسام:
أحدها: المقتول في حرب الكفار بسبب من أسباب القتال، فهذا له حكم الشهداء في ثواب الآخرة، وفي أحكام الدنيا، وهو أنه لا يغسل، ولا يصلى عليه.
والثاني: شهيد في الثواب دون أحكام الدنيا، وهو المبطون، والمطعون، وصاحب الهدم، ومن قتل دون ماله، وغيرهم ممن جاءت الأحاديث الصحيحة بتسميته شهيدًا، فهذا يغسل، ويصلى عليه، وله في الآخرة ثواب الشهداء، ولا يلزم أن يكون مثل ثواب الأول.
والثالث: من غلّ في الغنيمة، وشبهه ممن وردت الآثار بنفي تسميته شهيدًا، إذا قتل في حرب الكفار، فهذا له حكم الشهداء في الدنيا، فلا يغسل، ولا يصلى عليه، وليس له ثوابهم الكامل في الآخرة.
شرح مسلم ٢/٢٦٤
1/1353- عنْ أبي هُرَيْرةَ، ، قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ: الشُّهَدَاءُ خَمسَةٌ: المَطعُونُ، وَالمبْطُونُ، والغَرِيقُ، وَصَاحبُ الهَدْم وَالشَّهيدُ في سبيل اللَّه متفقٌ عليهِ.
2/1354- وعنهُ قالَ: قالَ رسولُ اللَّه ﷺ: مَا تَعُدُّونَ الشهداءَ فِيكُم؟ قالُوا: يَا رسُولِ اللَّهِ مَنْ قُتِل في سَبيلِ اللَّه فَهُو شهيدٌ. قَالَ: إنَّ شُهَداءَ أُمَّتي إذًا لَقلِيلٌ،" قالُوا: فَمنْ يَا رسُول اللَّه؟ قَالَ: منْ قُتِل في سبيلِ اللَّه فهُو شَهيدٌ، ومنْ ماتَ في سَبيلِ اللَّه فهُو شهيدٌ، ومنْ ماتَ في الطَّاعُون فَهُو شَهيدٌ، ومنْ ماتَ في البطنِ فَهُو شَهيدٌ، والغَريقُ شَهيدٌ رواهُ مسلمٌ.
3/1355- وعن عبدِاللَّهِ بن عمْرو بن العاص، رضي اللَّه عنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّه ﷺ:منْ قُتِل دُونَ مالِه، فَهُو شهيدٌ متفقٌ عَلَيْهِ.
2/1354- وعنهُ قالَ: قالَ رسولُ اللَّه ﷺ: مَا تَعُدُّونَ الشهداءَ فِيكُم؟ قالُوا: يَا رسُولِ اللَّهِ مَنْ قُتِل في سَبيلِ اللَّه فَهُو شهيدٌ. قَالَ: إنَّ شُهَداءَ أُمَّتي إذًا لَقلِيلٌ،" قالُوا: فَمنْ يَا رسُول اللَّه؟ قَالَ: منْ قُتِل في سبيلِ اللَّه فهُو شَهيدٌ، ومنْ ماتَ في سَبيلِ اللَّه فهُو شهيدٌ، ومنْ ماتَ في الطَّاعُون فَهُو شَهيدٌ، ومنْ ماتَ في البطنِ فَهُو شَهيدٌ، والغَريقُ شَهيدٌ رواهُ مسلمٌ.
3/1355- وعن عبدِاللَّهِ بن عمْرو بن العاص، رضي اللَّه عنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رسولُ اللَّه ﷺ:منْ قُتِل دُونَ مالِه، فَهُو شهيدٌ متفقٌ عَلَيْهِ.
رواه ابن ماجه وأبو داود وغيرهما من حديث جابر بن عتيك أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد، والحرق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيد
الأولى: تفاقم أمره واستفحال شره وشِدَّة ألَمِه، والتي جعلها العلماء علةَ أجر الشهادة في الخِصال المنصوص عليها، كما سبق.
والثانية: أن مرض الكورونا داخل في المعنى اللغوي العام لبعض الأمراض المنصوص عليها في أسباب الشهادة؛ كالمبطون، وهو عند جماعة من المحققين: الذي يشتكي بطنه مطلقًا؛ كما قال الإمام النووي في "شرح مسلم". وهذا متحقق في أعراض كثير من الحالات المصابة بفيروس كورونا؛ مثل: الإسهال، والغثيان، والتقيؤ، وآلام البطن.
والثالثة: أن هناك أمراضًا جعلها الشرع سببًا في الشهادة إذا مات بها الإنسان؛ كالحمى، والسُّل، وهذا المرض شامل لأعراضهما وزائد عليهما بأعراض أخرى ومضاعفات أشد.
والرابعة: أنَّ أحاديث الشهادة إنما نصت على الأمراض التي كانت معروفة على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم تأتِ لتخصيصها بثواب الشهادة بذاتها، بقدر ما جاءت منبهةً على ما في معناها من الأمراض التي قد تحدث في الناس جيلًا بعد جيل، وهذا المرض لم يكن معروفًا بخصوصه وقتها، لكنه مشارك في الأعراض لبعض الأمراض المسببة للشهادة؛ كذات الجنب؛ فإنها: ورم حار في نواحي الصدر، ومن أعراضه: حمى حارة، والسعال، وضيق النفس، والوجع الناخس؛ كما يقول العلامة الدهلوي في "لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح"، وهي نفس الأعراض الأكثر شيوعًا لفيروس كورونا.
والخامسة: أن الموت بسبب فيروس كورونا يدخل تحت اسم الطاعون؛ فإن معنى الطاعون عند كثير من المحققين وأهل اللغة: المرض والوباء العام
والثانية: أن مرض الكورونا داخل في المعنى اللغوي العام لبعض الأمراض المنصوص عليها في أسباب الشهادة؛ كالمبطون، وهو عند جماعة من المحققين: الذي يشتكي بطنه مطلقًا؛ كما قال الإمام النووي في "شرح مسلم". وهذا متحقق في أعراض كثير من الحالات المصابة بفيروس كورونا؛ مثل: الإسهال، والغثيان، والتقيؤ، وآلام البطن.
والثالثة: أن هناك أمراضًا جعلها الشرع سببًا في الشهادة إذا مات بها الإنسان؛ كالحمى، والسُّل، وهذا المرض شامل لأعراضهما وزائد عليهما بأعراض أخرى ومضاعفات أشد.
والرابعة: أنَّ أحاديث الشهادة إنما نصت على الأمراض التي كانت معروفة على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولم تأتِ لتخصيصها بثواب الشهادة بذاتها، بقدر ما جاءت منبهةً على ما في معناها من الأمراض التي قد تحدث في الناس جيلًا بعد جيل، وهذا المرض لم يكن معروفًا بخصوصه وقتها، لكنه مشارك في الأعراض لبعض الأمراض المسببة للشهادة؛ كذات الجنب؛ فإنها: ورم حار في نواحي الصدر، ومن أعراضه: حمى حارة، والسعال، وضيق النفس، والوجع الناخس؛ كما يقول العلامة الدهلوي في "لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح"، وهي نفس الأعراض الأكثر شيوعًا لفيروس كورونا.
والخامسة: أن الموت بسبب فيروس كورونا يدخل تحت اسم الطاعون؛ فإن معنى الطاعون عند كثير من المحققين وأهل اللغة: المرض والوباء العام
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
ത്വാഊൻ ബാധിച്ച് മരിച്ചവർക്ക് ഖബറിലെ ഫിത്നയിൽ നിന്നും,മുൻകർ,നകീർ ഇവരുടെ ചോദ്യങ്ങളിൽ നിന്നും രക്ഷ ലഭിക്കുമോ
🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,ഇവരെക്കൂടാതെ
ദുന്യവിയ്യും ഉഖ്റവിയ്യുമായ ശുഹദാക്കൾ,സ്വിദ്ധീഖുകൾ,ഉദരരോഗം വന്ന് മരണപ്പെട്ടവർ(പ്രസവസംബന്ധിയായി മരണപ്പെട്ടവരും പെടും)
എല്ലാ ദിവസവും സൂറതുൽ മുൽക് പാരായണം ചെയ്യുന്നവർ,വെള്ളിയാഴ്ച രാവിലോ,പകലിലോ മരിച്ചവർ ഇവർക്കെല്ലാം സംരക്ഷണമുണ്ടാവുമെന്ന് പണ്ഡിതർ ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്
മസ്അലഃ 4️⃣0️⃣
❓❓❓❓❓❓❓❓ത്വാഊൻ ബാധിച്ച് മരിച്ചവർക്ക് ഖബറിലെ ഫിത്നയിൽ നിന്നും,മുൻകർ,നകീർ ഇവരുടെ ചോദ്യങ്ങളിൽ നിന്നും രക്ഷ ലഭിക്കുമോ
🤔
✍☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,ഇവരെക്കൂടാതെ
ദുന്യവിയ്യും ഉഖ്റവിയ്യുമായ ശുഹദാക്കൾ,സ്വിദ്ധീഖുകൾ,ഉദരരോഗം വന്ന് മരണപ്പെട്ടവർ(പ്രസവസംബന്ധിയായി മരണപ്പെട്ടവരും പെടും)
എല്ലാ ദിവസവും സൂറതുൽ മുൽക് പാരായണം ചെയ്യുന്നവർ,വെള്ളിയാഴ്ച രാവിലോ,പകലിലോ മരിച്ചവർ ഇവർക്കെല്ലാം സംരക്ഷണമുണ്ടാവുമെന്ന് പണ്ഡിതർ ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്
ത്വാഊനു കാലത്ത് അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രതിഫലം കാംക്ഷിച്ച് ക്ഷമിച്ചവനും (ത്വാഊനില്ലാതെ മരിച്ചാലും)
ഇക്കൂട്ടത്തിൽ പെടുമെന്ന് ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി തങ്ങൾ ആണയിടുന്നുണ്ട്
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
باب (من لا يسأل في قبره) وخلاصة ما ذكره هؤلاء العلماء فيمن يأمن فتنة القبر وعذابه أنهم أصناف سبعة، وهم الشهيد، والصدِّيق، ومن قتله بطنه، والمطعون، ومن قرأ سورة الملك كل ليلة، ومن مات يوم الجمعة وليلتها واختلف العلماء في تحسين الحديث الوارد فيه (أي حديث من مات يوم الجمعة)
ഇക്കൂട്ടത്തിൽ പെടുമെന്ന് ഇബ്നു ഹജറുൽ ഹൈതമി തങ്ങൾ ആണയിടുന്നുണ്ട്
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
باب (من لا يسأل في قبره) وخلاصة ما ذكره هؤلاء العلماء فيمن يأمن فتنة القبر وعذابه أنهم أصناف سبعة، وهم الشهيد، والصدِّيق، ومن قتله بطنه، والمطعون، ومن قرأ سورة الملك كل ليلة، ومن مات يوم الجمعة وليلتها واختلف العلماء في تحسين الحديث الوارد فيه (أي حديث من مات يوم الجمعة)
شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور للإمام السيوطي رضي الله عنه
سئل ابن حجر الهيتمي
هل يسأل الشهيد ؟
فأجاب :
" لا ، كما صرح به جماعة ، واستدل له القرطبي بخبر مسلم : ( هل يفتن الشهيد ؟ قال : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة ) ، قال : ومعناه أن السؤال في القبر إنما جعل لامتحان المؤمن الصادق في إيمانه من المنافق ، وثبوته تحت بارقة السيوف أدل دليل على صدقه في إيمانه ، وإلا لفر للكفار . قال : وإذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق أولى لأنه أجل قدرا .ووردت أحاديث أن المرابط لا يسأل أيضا ، وكذا المطعون ، والصابر في بلد الطعن محتسبا ومات بغير الطاعون ، كما في بذل الماعون لشيخ الإسلام ابن حجر . والله تعالى أعلم " انتهى.
"الفتاوى الفقهية الكبرى" (2/30)
هل يسأل الشهيد ؟
فأجاب :
" لا ، كما صرح به جماعة ، واستدل له القرطبي بخبر مسلم : ( هل يفتن الشهيد ؟ قال : كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة ) ، قال : ومعناه أن السؤال في القبر إنما جعل لامتحان المؤمن الصادق في إيمانه من المنافق ، وثبوته تحت بارقة السيوف أدل دليل على صدقه في إيمانه ، وإلا لفر للكفار . قال : وإذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق أولى لأنه أجل قدرا .ووردت أحاديث أن المرابط لا يسأل أيضا ، وكذا المطعون ، والصابر في بلد الطعن محتسبا ومات بغير الطاعون ، كما في بذل الماعون لشيخ الإسلام ابن حجر . والله تعالى أعلم " انتهى.
"الفتاوى الفقهية الكبرى" (2/30)
(ومن مات في البطن)شامل لسائر أدوائه (فهو شهيد، )
رياض الصالحين مع دليل الفالحين
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
ജുമുഅഃ വിലക്കപ്പെട്ട ഈ കോവിഡ് കാലത്ത് നമുക്ക് ജുമുഅഃ യുടെ കുളി സുന്നത്തുണ്ടോ
✍✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ജുമുഅഃ ക്ക് ഹാളിറാകുന്നവർക്കേ കുളി സുന്നത്തുള്ളൂ എന്നാണ് പ്രബലം
നവവീ ഇമാം ഈ വിഷയത്തിൽ കൊണ്ട് വന്ന ഔജഹിൽ ഒന്നാമത്തേതും അവിടുന്ന് സ്വഹീഹാക്കിയതും തുഹ്ഫഃയിലും നിഹായഃയിലും മറ്റു മദ്ഹബിലെ പ്രബല ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെല്ലാം മുഅ്തമദെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയതും ഇതാണ്
എന്നാൽ ഇമാം നവവീ തങ്ങൾ രണ്ടാമത്തെ വജ്ഹായി കൊണ്ട് വന്നതും ഇമാം
امام ابو الحسن الماوردي,رؤياني,
ابوبكر القفال الشاشي رحمهم الله തുടങ്ങി പല പ്രമുഖരും അഭിപ്രായപ്പെട്ടതും ഉദ്റുള്ളവർക്കും സുന്നത്തുണ്ടെന്നതാണ്
കാരണം അവർക്ക് ജുമുഅഃയും കുളിയും ശർആക്കപ്പെട്ടതാണ് ഒന്ന് നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ മറ്റേത് ചെയ്യുകയാണ് വേണ്ടതെന്നാണ് അവരുടെ നിലപാട്
എല്ലാവരും മഅ്ദൂരീങ്ങളായ
ഈ കോവിഡ് കാലത്ത്,ജുമുഅഃ മുടങ്ങിയതിൽ സർവ്വരും സങ്കടപ്പെടുമ്പോൾ ഈ അഇമ്മതിന്റെ അഭിപ്രായം മാനിച്ച് നഖം മുറിച്ച്, കുളിച്ച് ജുമുഅഃ ദിവസം പോലെ അണിഞ്ഞൊരുങ്ങി അൽകഹ്ഫും സ്വലാത്തുമോതി ളുഹ്റ് ബാങ്കിനെപ്പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്ന് ബാങ്ക് വിളിച്ചാൽ റവാതിബും അവ്വലു വഖ്തിൽ ളുഹ്റും നിസ്കരിക്കലാണ് ഖൈറെന്ന് തോന്നുന്നു
(ഇന്നലെ[ 2-4-2020ൽ] മർകസിലെ ദുആ മജ് ലിസിൽ സുൽത്വാനുൽ ഉലമ പ്രത്യേകം അവ ഓർമ്മപ്പെടുത്തിയിരുന്നു https://youtu.be/tC-ONUl7aoM ഈ ലിങ്കിന്റെ അവസാന മിനിറ്റ് നോക്കുക)
والله أعلم
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
(يسن الغسل لحاضرها) أي مريد حضورها وإن لم تلزمه للأخبار الصحيحة فيه ( وقيل )يسن (لكل احد)
تحفة المحتاج
رياض الصالحين مع دليل الفالحين
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
മസ്അലഃ 4️⃣1️⃣
❓❓❓❓❓❓❓❓ജുമുഅഃ വിലക്കപ്പെട്ട ഈ കോവിഡ് കാലത്ത് നമുക്ക് ജുമുഅഃ യുടെ കുളി സുന്നത്തുണ്ടോ
✍✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
ജുമുഅഃ ക്ക് ഹാളിറാകുന്നവർക്കേ കുളി സുന്നത്തുള്ളൂ എന്നാണ് പ്രബലം
നവവീ ഇമാം ഈ വിഷയത്തിൽ കൊണ്ട് വന്ന ഔജഹിൽ ഒന്നാമത്തേതും അവിടുന്ന് സ്വഹീഹാക്കിയതും തുഹ്ഫഃയിലും നിഹായഃയിലും മറ്റു മദ്ഹബിലെ പ്രബല ഗ്രന്ഥങ്ങളിലെല്ലാം മുഅ്തമദെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയതും ഇതാണ്
എന്നാൽ ഇമാം നവവീ തങ്ങൾ രണ്ടാമത്തെ വജ്ഹായി കൊണ്ട് വന്നതും ഇമാം
امام ابو الحسن الماوردي,رؤياني,
ابوبكر القفال الشاشي رحمهم الله തുടങ്ങി പല പ്രമുഖരും അഭിപ്രായപ്പെട്ടതും ഉദ്റുള്ളവർക്കും സുന്നത്തുണ്ടെന്നതാണ്
കാരണം അവർക്ക് ജുമുഅഃയും കുളിയും ശർആക്കപ്പെട്ടതാണ് ഒന്ന് നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ മറ്റേത് ചെയ്യുകയാണ് വേണ്ടതെന്നാണ് അവരുടെ നിലപാട്
എല്ലാവരും മഅ്ദൂരീങ്ങളായ
ഈ കോവിഡ് കാലത്ത്,ജുമുഅഃ മുടങ്ങിയതിൽ സർവ്വരും സങ്കടപ്പെടുമ്പോൾ ഈ അഇമ്മതിന്റെ അഭിപ്രായം മാനിച്ച് നഖം മുറിച്ച്, കുളിച്ച് ജുമുഅഃ ദിവസം പോലെ അണിഞ്ഞൊരുങ്ങി അൽകഹ്ഫും സ്വലാത്തുമോതി ളുഹ്റ് ബാങ്കിനെപ്പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്ന് ബാങ്ക് വിളിച്ചാൽ റവാതിബും അവ്വലു വഖ്തിൽ ളുഹ്റും നിസ്കരിക്കലാണ് ഖൈറെന്ന് തോന്നുന്നു
(ഇന്നലെ[ 2-4-2020ൽ] മർകസിലെ ദുആ മജ് ലിസിൽ സുൽത്വാനുൽ ഉലമ പ്രത്യേകം അവ ഓർമ്മപ്പെടുത്തിയിരുന്നു https://youtu.be/tC-ONUl7aoM ഈ ലിങ്കിന്റെ അവസാന മിനിറ്റ് നോക്കുക)
والله أعلم
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
(يسن الغسل لحاضرها) أي مريد حضورها وإن لم تلزمه للأخبار الصحيحة فيه ( وقيل )يسن (لكل احد)
تحفة المحتاج
الثاني يسن لكل من حضرها ولمن هو من اهلها ومنعه عذر حكاه الماوردي والرؤياني والشاشي وغيرهم لأنه شرع له الجمعة والغسل فعجز عن أحدها فينبغي أن يفعل الآخر
شرح المهذب ٤/٥٣٤
شرح المهذب ٤/٥٣٤
يسن الغسل لحاضرها -أي لمريد حضورها- وإن لم تلزمه الجمعة؛ لخبر (إذا أتى أحدكم الجمعة فليغتسل)، وخبر البيهقي بسند صحيح (من أتى الجمعة من الرجال أو النساء فليغتسل، ومن لم يأتها فليس عليه غسل)"
نهاية
Www.Jannathulminna.Com
❓ദജ്ജാലിനെക്കണ്ട സ്വഹാബി ആരാണ്,അന്നേ അവൻ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടോ,ഹദീസിൽ വന്ന ആ ചരിത്ര കഥാസാരം വിവരിക്കാമോ🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
തമീമുദ്ധാരി തങ്ങളാണ് അവനെക്കണ്ട സ്വഹാബി
👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻
ഹദിസിൽ നിന്നും മനസ്സിലാകുന്നത് അന്ത്യനാളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെന്ന് നബി തങ്ങൾ പറഞ്ഞ “ദജ്ജാൽ” വളരെ കാലങ്ങളായി (ഇപ്പോഴും ) ഏതോ ഒരു അജ്ഞാത ദ്വീപിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നാണു !!!. ഇതിനുള്ള തെളിവ് ഇമാം മുസ് ലിം ഫാതിമ ബിൻ ത് ഖൈസ് എന്ന സഹാബി വനിതയിൽ നിന്നുദ്ധരിച്ച സുദീർഘമായ ഒരു ഹദീസാണു. അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഇങ്ങനെ :
തമീമുദ്ദാരി എന്ന സഹാബി ഇസ് ലാം സ്വീകരിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് മറ്റു ചില ആളുകളോടൊപ്പം ഒരിക്കൽ ഒരു കപ്പൽ യാത്ര നടത്തുകയുണ്ടായി. ആ യാത്രക്കിടെ കൊടുങ്കാറ്റും തിരമാലകളും അവരുടെ കപ്പലിനെ ദിശ തിരിച്ച് വിടുകയും അവർ അജ്ഞാതമായ ഏതോ ഒരു ദ്വീപിലെത്തിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അവിടെ അവർ മുമ്പെങ്ങും കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത രണ്ടു ഭീകര ജീവികളെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ആദ്യം കണ്ട ജീവിയുടെ പേർ “ജസ്സാസ” എന്നാണു. അതിന്റെ ശരീരം മുഴുവൻ രോമം കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു. ജസ്സാസ തമീമുദ്ദാരിയോടും സം ഘത്തോടും അധികം സംസാരിക്കുന്നതിനു പകരം കുറച്ച് അകലെയുള്ള മറ്റൊരു വ്യക്തിയെ പോയിക്കാണാൻ പറയുന്നു. അങ്ങനെ ആ സം ഘം അവിടെ പോയപ്പോൾ മറ്റൊരു ഭീകരരൂപിയെ കാണുന്നു. അവനാകട്ടെ ശരീരം ചങ്ങലകളിൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണു ( അവനാണു ദജ്ജാൽ ) തുടർന്നുള്ള സംഭാഷണം കാണുക :
(യാത്രാസം ഘം) : ” നിനക്ക് നാശം ; ആരാണു നീ ? ”
(ഭീകരൻ ) : “ഞാൻ ആരണെന്ന് നിങ്ങൾ വഴിയെ അറിഞ്ഞു കൊള്ളും , അതിനുമുമ്പ് നിങ്ങളാരാണെന്ന് പറയുക ”
(യാത്രാ സംഘം) : ” ഞങ്ങൾ ഒരു കപ്പൽ യാത്രയിലായിരുന്നു. അതിനിടെ തിരമാലകൾ ഞങ്ങളുടെ കപ്പലിനെ ആടിയുലച്ചു ഒരു മാസത്തോളം , അവസാനം ഞങ്ങളിവിടെ എത്തിപ്പെട്ടു. ”
( ഭീകരൻ ) : ” എന്താണു ‘ബീസാനിലെ €’ ഈത്തപ്പനകളുടെ അവസ്ഥ ?, അവയിൽ പഴങ്ങളുണ്ടോ ?”
(യാത്രാ സം ഘം ) : ” അതെ, അവയിൽ പഴങ്ങൾ പൂക്കുന്നുണ്ട് ”
(ഭീകരൻ) : ” എന്നാൽ അടുത്ത് ത ന്നെ അവയിൽ പഴങ്ങളുണ്ടാകുന്നത് നിന്നുപോകും” ; എന്താണു ‘തിബ് രീസ് € ‘ തടാകത്തിന്റെ നില ? അതിൽ ഇപ്പോൾ വെള്ളമുണ്ടോ ?”
(യാത്ര സം ഘം ): ” അതെ, വെള്ളമുണ്ട് ”
( ഭീകരൻ ) : ” എന്നാൽ അടുത്ത് ത ന്നെ അതിലെ വെള്ളം വറ്റും !!” . എന്താണു ‘ സുഗാറിലെ ‘€ അരുവിയുടെ നില ? അതിൽ വെള്ളമുണ്ടോ ? ആളുകൾ അതിൽ നിന്ന് ജല സേചനം നടത്തുന്നുണ്ടോ ? ”
(യാത്ര സം ഘം ) : ” അതെ, അതിൽ ധാരാളം വെള്ളമുണ്ട് ”
[ ♦€ = ഈ 3 പ്രദേശങ്ങളും ഇന്നത്തെ ഫലസ്തീൻ ജോർഡാൻ പരിസരങ്ങളിലുള്ളതാണു ]
( ഭീകരൻ) : ” എന്താണു അറേ ബ്യയിലെ നിരക്ഷരനായ പ്രവാചകന്റെ അവസ്ഥ ?”
( യാത്രാ സം ഘം ): ” അദ്ദേഹം ഇപ്പോൾ മക്കയിൽ നിന്നും യദ് രിബിലേക്ക് (മദീനയിൽ) പോയി. അദ്ദേഹം അറബികളെ അതിജയിക്കുകയും അവർ അദ്ദേഹത്തെ പിൻ പറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.
( ഭീകരൻ ): ” അദ്ദേഹത്തെ പിൻ പറ്റിയാൽ അവർക്ക് നല്ലത് “.
“ഇനി ഞാൻ എന്നെ കുറിച് പറയാം. തീർച്ചയായും ഞാനാണു അൽ-മസീഹ് (ദജ്ജാൽ) .എനിക്ക് പുറപ്പെടാനുള്ള അനുവാദം നൽകപ്പെടാനും ഞാൻ പുറപ്പെടുവാനുമുള്ള സമയാമായിരിക്കുന്നു. ഞാൻ ഭുമിയിൽ 40 നാളുകളിലായി സഞ്ചരിക്കും. അതിൽ ഞാൻ ചെല്ലാതെ ഒരു ഗ്രാമവും ഒഴിവാകുകയില്ല , മക്കയും മദെദ്നയുമൊഴിച്ച്; അവ രണ്ടും എനിക്ക് നിഷിദ്ധമാണു. അവ രണ്ടിലൊന്നിൽ ഞാൻ പ്രവേശിക്കാനുദ്ദേശിക്കുമ്പോഴെല്ലാം ഊരിപ്പിടിച്ച വാളുമായി ഒരു മലക്ക് എന്നെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും അതിൽ നിന്ന് എന്നെ തടുക്കുകയും ചെയ്യും. നിശ്ചയം അതിലെ ഓരോ പാതകളിം അതിനെ കാക്കുന്നതായ മലക്കുകളുണ്ടായിരിക്കും ”
(📚 ഇമാം മുസ് ലിം സഹീഹിൽ കൊണ്ടുവന്ന നബിവചനം )
മുകളിലെ ഹദീസ് സഹാബിയായ തമീമുദ്ധാരിക്ക് കടൽ യാത്രയിൽ ഉണ്ടായ അനുഭവമായി നബി തങ്ങൾ സഹാബികളോട് പറഞ്ഞതാണു. അവിടുന്നു തമീമുദ്ധാരി കണ്ട ഈ കാര്യങ്ങൾ സത്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.
🔴ഈ ഹദീസിനെ കുറിച്ച് ഹാഫിദ് ഇബ്നുഹജർ തങ്ങൾ പറഞ്ഞു :
“…..ഇമാം മുസ് ലിം ഉദ്ധരിച്ച ഈ ഹദിസിന്റെ ഉദ്ദേശം ദജ്ജാൽ നബിയുടെ കാലത്ത് ത ന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നും അവൻ ഒരു ദ്വീപിൽ തടയപ്പെട്ടവനായിരുന്നു എന്നുമാണു ”
(📚 ഫത് ഹുൽ ബാരി- 13 / 114)
عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت :
فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ ، فَقَالَ لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلاَّهُ. ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ ؟
قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ :
« إِنِّى وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلاَ لِرَهْبَةٍ ، وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لأَنَّ تَمِيماً الدَّارِىَّ كَانَ رَجُلاً نَصْرَانِيًّا فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ ، وَحَدَّثَنِى حَدِيثاً وَافَقَ الَّذِى كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ ، حَدَّثَنِى أَنَّهُ رَكِبَ فِى سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلاَثِينَ رَجُلاً مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ ، فَلَعِبَ بِهِمُ الْمَوْجُ شَهْراً فِى الْبَحْرِ ، ثُمَّ أَرْفَئُوا ( أي : التجؤوا ) إِلَى جَزِيرَةٍ فِى الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبِ الشَّمْسِ ، فَجَلَسُوا فِى أَقْرُبِ السَّفِينَةِ ( وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم ، الجمع قوارب والواحد قارب ) فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ ( أي : غليظ الشعر ) كَثِيرُ الشَّعَرِ ، لاَ يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ ، فَقَالُوا : وَيْلَكِ مَا أَنْتِ ؟ فَقَالَتْ : أَنَا الْجَسَّاسَةُ ( قيل سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال ) . قَالُوا : وَمَا الْجَسَّاسَةُ ؟ قَالَتْ : أَيُّهَا الْقَوْمُ ! انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِى الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالأَشْوَاقِ . قَالَ لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلاً فَرِقْنَا ( أي خفنا ) مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً ، قَالَ فَانْطَلَقْنَا سِرَاعاً حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ ، فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقاً ، وَأَشَدُّهُ وِثَاقاً ، مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ ، مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ بِالْحَدِيدِ ، قُلْنَا : وَيْلَكَ مَا أَنْتَ ؟ قَالَ : قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي ، فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ ؟ قَالُوا : نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ ، رَكِبْنَا فِى سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ ، فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ ( أي هاج ) ، فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْراً ، ثُمَّ أَرْفَأْنَا إِلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ ، فَجَلَسْنَا فِى أَقْرُبِهَا ، فَدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ ، فَلَقِيَتْنَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ لاَ يُدْرَى مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ ، فَقُلْنَا : وَيْلَكِ مَا أَنْتِ ؟ فَقَالَتْ : أَنَا الْجَسَّاسَةُ . قُلْنَا : وَمَا الْجَسَّاسَةُ ؟ قَالَتِ : اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِى الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِاْلأَشْوَاقِ . فَأَقْبَلْنَا إِلَيْكَ سِرَاعاً ، وَفَزِعْنَا مِنْهَا وَلَمْ نَأْمَنْ أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً ، فَقَالَ : أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ . قُلْنَا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلِهَا هَلْ يُثْمِرُ ؟ قُلْنَا لَهُ : نَعَمْ . قَالَ : أَمَا إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ لاَ تُثْمِرَ . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ ؟ قُلْنَا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : هَلْ فِيهَا مَاءٌ ؟ قَالُوا : هِىَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ . قَالَ : أَمَا إِنَّ مَاءَهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ عَيْنِ زُغَرَ ؟ ( وهي بلدة تقع في الجانب القبلي من الشام ) قَالُوا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : هَلْ فِى الْعَيْنِ مَاءٌ ؟ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا بِمَاءِ الْعَيْنِ ؟ قُلْنَا لَهُ : نَعَمْ ، هِىَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ ، وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ نَبِىِّ الأُمِّيِّينَ مَا فَعَلَ ؟ قَالُوا : قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ . قَالَ : أَقَاتَلَهُ الْعَرَبُ ؟ قُلْنَا : نَعَمْ . قَالَ : كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ ، قَالَ لَهُمْ : قَدْ كَانَ ذَلِكَ ؟ قُلْنَا نَعَمْ . قَالَ : أَمَا إِنَّ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ ، وَإِنِّى مُخْبِرُكُمْ عَنِّي ، إِنِّى أَنَا الْمَسِيحُ ، وَإِنِّى أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِى فِى الْخُرُوجِ ، فَأَخْرُجَ فَأَسِيرَ فِى الأَرْضِ فَلاَ أَدَعَ قَرْيَةً إِلاَّ هَبَطْتُهَا فِى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ كِلْتَاهُمَا ، كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً أَوْ وَاحِداً مِنْهُمَا اسْتَقْبَلَنِى مَلَكٌ بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتاً يَصُدُّنِى عَنْهَا ، وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلاَئِكَةً يَحْرُسُونَهَا . قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - وَطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ فِى الْمِنْبَرِ - : هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ . يَعْنِى الْمَدِينَةَ أَلاَ هَلْ كُنْتُ حَدَّثْتُكُمْ ذَلِكَ ؟ . فَقَالَ النَّاسُ :نَعَمْ .
فَإِنَّهُ أَعْجَبنِى حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِى كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ ، أَلاَ إِنَّهُ فِى بَحْرِ الشَّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ ، لاَ بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ ما هُوَ ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ ( قال القاضي : لفظة ( ما هو ) زائدة ، صلة للكلام ، ليست بنافية ، والمراد إثبات أنه فى جهات المشرق ) وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ . قَالَتْ فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم )
رواه مسلم في صحيحه برقم (2942) ، فهو حديث صحيح ، رواه أهل العلم في كتبهم ، من طريقين عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ، وقال الترمذي رحمه الله "الجامع الصحيح" (2253) : " هذا حديث صحيح غريب " انتهى . وقال ابن عبد البر "الاستذكار" (7/338) : " ثابت صحيح من جهة الإسناد والنقل " انتهى .
✍🏻VMH സഖാഫി വണ്ടൂർ
💰💵ലോക്ക് ഡൌൺ കാല ശമ്പളം💰💵
❓❓❓❓❓❓❓❓
സ്ഥിര ജോലിക്കാർക്ക് ഈ ലോക്ക് ഡൌൺ കാലത്ത് വേതനത്തിന് അവകാശമുണ്ടോ
🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,ഇത്തരത്തിൽ സ്ഥിര തൊഴിലാളികൾക്ക് ജോലി ചെയ്യാൻ പാടില്ല എന്ന നിർബന്ധിത അവസ്ഥ വന്നാൽ അവർക്ക് അക്കാല വേതനത്തിന് അവകാശമുണ്ടെന്ന് തുഹ്ഫയുടെ ഇബാറത്ത് തെളിയിക്കുന്നു
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
ولو أكره مستحق على عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما أفتى به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بأنه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينئذ يجاب عنه بأن هذا مستثنى شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك فيما يظهر مدرس يحضر موضع الدرس [ ص: 381 ] ولا يحضر أحد من الطلبة أو يعلم أنه لو حضر لا يحضرون بل قد يقال بالجزم بالاستحقاق هنا ؛ لأن المكره تمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم إن أمكنه إعلام الناظر بهم وعلى أنه يجبرهم على الحضور فالظاهر وجوبه عليه ؛ لأنه من باب الأمر بالمعروف ثم رأيت أبا زرعة ذكر ما ذكرته وجعله أصلا مقيسا عليه وهو أن الإمام أو المدرس لو حضر ولم يحضر أحد استحق ؛ لأن قصد المصلي والمتعلم ليس في وسعه وإنما عليه الانتصاب لذلك
تحفة المحتاج ٦/٣٨٠
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
✍🏻VMH സഖാഫി വണ്ടൂർ
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
നിസ്കാരത്തിൽ എപ്പോഴും സുജൂദിന്റെ സ്ഥാനത്തേക്ക് നോക്കലാണ് സുന്നത്ത്
ഖുനൂതിൽ കൈകൾ തമ്മിൽ അകറ്റി ഉയർത്തുമ്പോഴും തഥൈവ
അതേസമയം
കൈകൾ ചേർത്ത് പിടിക്കുകയാണെങ്കിൽ അവയിലേക്ക് നോക്കലും സുന്നത്താണ്
(അപ്പോൾ സുജൂദിന്റെ സ്ഥാനത്തേക്ക് നോക്കൽ പ്രയാസമായത് കൊണ്ട്)
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
وبحث أنه في حال رفعهما ينظر إليهما لتعذره حينئذ إلى موضع السجود ومحله إن ألصقهما لا إن فرقهما،
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
روي انّه وقع في مدينة بغداد وباء عظيم و مات في ذلك الطاعون اثنا عشر آلف صبي كلهم حفظ القرآن سوي سائر الناس من الشيوخ و الشبان و كان في بغداد تاجر اسمه مبارك و لم يقع الطاغون في بيته اصلا و سمع الخليفة هذا الامر و سأله عن سببه قال التاجر عندي دعاء مروي عن الامام الاعظم(ابي حنيفة) رضي الله عنه و قال كل من اشتغل بقراءته او حمله معه علي الطهارة او حفظ في بيته حفظه الله تعالي و اهله عن الطاعون ببركت هذا الدعاء فكتبوه عنه (وهو هذا) بسم الله الرحمان الرحيم اَلّهُمَّ اِنِّي أَسْأَلُكَ بِعَدَدِ خَلْقِكَ بِعِزَّةِ عَرْشِكَ بِرِضَاءِ نَفْسِكَ بِنُورِ وَجْهِكَ بِمَبْلَغِ عِلْمِكَ بِغَايَةِ قُدْرَتِكَ بِبَسْطِ قُدْرَتِكَ بِحَقِّ حَقِيقَةِ شُكْرِكَ بِمُنْتَهَي رَحْمَتِكَ بِاِدْرَاكِ مَشِيئَتِكَ بِكُلِّيَّةِ ذَاتِكَ بِكُلِّ صِفَاتِكَ بِتَمَامِ وَصْفِكَ بِنِهَايَةِ اَسْمَائِكَ بِمَكْنُونِ سِرِّكَ بِجَمِيلِ سِتْرِكَ بِجَزِيلِ سِرِّكَ بِكَمَالٍ مِنْكَ بِفَيْضِ جُودِكَ بِشَدِيدِ غَضَبِكَ بِسَابِقِ رَحْمَتِكَ بَاَعْدَادِكَلِمَاتِكَ بِغَايَةِ بُلُوغِكَ بِتَفْرِيدِ فَرْدَانِيَّتِكَ بِتَوْحِيدِ وَحْدانِيَّتِكَ بِبَقَاءِ بَقَائِكَ بِسَرْمَدِيَّةِ اَوْقَاتِكَ بِعِزَّةِ رُبُوبِيَّتِكَ بِعَظْمَةِ كِبْرِيَائِكَ بِجَاهِكَ بِجَلَالِكَ بِكَمَالِكَ بِاَفْعَالِكَ بِاَنْعَامِكَ بِسِيَادَتِكَ بِمَلَكُوتِيَّتِكَ بِجَبَّارِيَّتِكَ بِمَنَّانِيَّتِكَ بِعَطْفِكَ بِلُطْفِكَ بِبِرِّكَ بِاِحْسَانِكَ بِحَقِّكَ وَبِحَقِّ حَقِّكَ اَنْ تَجْعَلَ لَنَا فَرْجًا وَ مَخْرَجًا وَشِفَاءً مِّن الْهُمُومِ وَالْغُمُومِ وَالوَبَاءِ وَالْبَلَاءِ وَالْعِنَاءِ وَجَمِيعِ الْآفَاتِ وَالْعَاهَاتِ فِي الدُّنيَا وَالْآخِرَةِ بِحَقِّ كهٓيٓعصٓ وَ بِحَقِّ طٓه وَ يسٓ وَ صٓ وَ بِحَقِّ حم عسق وَ بِحَقِّ اِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا بِرَحْمَتِكَ يَا
اَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.😍من رسالة الشفاء زاده اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ و الصلاة والسلام علي اشرف المرسلين سيدنا محمد و علي آله و صحبه اجمعي
( كتاب الياقوتة في الوعض للامام علي بن الجوزي)
🌹മസ്അലഃ 4️⃣2️⃣
Www.Jannathulminna.Com
❓ദജ്ജാലിനെക്കണ്ട സ്വഹാബി ആരാണ്,അന്നേ അവൻ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടോ,ഹദീസിൽ വന്ന ആ ചരിത്ര കഥാസാരം വിവരിക്കാമോ🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
തമീമുദ്ധാരി തങ്ങളാണ് അവനെക്കണ്ട സ്വഹാബി
👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻
ഹദിസിൽ നിന്നും മനസ്സിലാകുന്നത് അന്ത്യനാളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെന്ന് നബി തങ്ങൾ പറഞ്ഞ “ദജ്ജാൽ” വളരെ കാലങ്ങളായി (ഇപ്പോഴും ) ഏതോ ഒരു അജ്ഞാത ദ്വീപിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നാണു !!!. ഇതിനുള്ള തെളിവ് ഇമാം മുസ് ലിം ഫാതിമ ബിൻ ത് ഖൈസ് എന്ന സഹാബി വനിതയിൽ നിന്നുദ്ധരിച്ച സുദീർഘമായ ഒരു ഹദീസാണു. അതിന്റെ ഉള്ളടക്കം ഇങ്ങനെ :
തമീമുദ്ദാരി എന്ന സഹാബി ഇസ് ലാം സ്വീകരിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് മറ്റു ചില ആളുകളോടൊപ്പം ഒരിക്കൽ ഒരു കപ്പൽ യാത്ര നടത്തുകയുണ്ടായി. ആ യാത്രക്കിടെ കൊടുങ്കാറ്റും തിരമാലകളും അവരുടെ കപ്പലിനെ ദിശ തിരിച്ച് വിടുകയും അവർ അജ്ഞാതമായ ഏതോ ഒരു ദ്വീപിലെത്തിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അവിടെ അവർ മുമ്പെങ്ങും കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത രണ്ടു ഭീകര ജീവികളെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ആദ്യം കണ്ട ജീവിയുടെ പേർ “ജസ്സാസ” എന്നാണു. അതിന്റെ ശരീരം മുഴുവൻ രോമം കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു. ജസ്സാസ തമീമുദ്ദാരിയോടും സം ഘത്തോടും അധികം സംസാരിക്കുന്നതിനു പകരം കുറച്ച് അകലെയുള്ള മറ്റൊരു വ്യക്തിയെ പോയിക്കാണാൻ പറയുന്നു. അങ്ങനെ ആ സം ഘം അവിടെ പോയപ്പോൾ മറ്റൊരു ഭീകരരൂപിയെ കാണുന്നു. അവനാകട്ടെ ശരീരം ചങ്ങലകളിൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ട അവസ്ഥയിലാണു ( അവനാണു ദജ്ജാൽ ) തുടർന്നുള്ള സംഭാഷണം കാണുക :
(യാത്രാസം ഘം) : ” നിനക്ക് നാശം ; ആരാണു നീ ? ”
(ഭീകരൻ ) : “ഞാൻ ആരണെന്ന് നിങ്ങൾ വഴിയെ അറിഞ്ഞു കൊള്ളും , അതിനുമുമ്പ് നിങ്ങളാരാണെന്ന് പറയുക ”
(യാത്രാ സംഘം) : ” ഞങ്ങൾ ഒരു കപ്പൽ യാത്രയിലായിരുന്നു. അതിനിടെ തിരമാലകൾ ഞങ്ങളുടെ കപ്പലിനെ ആടിയുലച്ചു ഒരു മാസത്തോളം , അവസാനം ഞങ്ങളിവിടെ എത്തിപ്പെട്ടു. ”
( ഭീകരൻ ) : ” എന്താണു ‘ബീസാനിലെ €’ ഈത്തപ്പനകളുടെ അവസ്ഥ ?, അവയിൽ പഴങ്ങളുണ്ടോ ?”
(യാത്രാ സം ഘം ) : ” അതെ, അവയിൽ പഴങ്ങൾ പൂക്കുന്നുണ്ട് ”
(ഭീകരൻ) : ” എന്നാൽ അടുത്ത് ത ന്നെ അവയിൽ പഴങ്ങളുണ്ടാകുന്നത് നിന്നുപോകും” ; എന്താണു ‘തിബ് രീസ് € ‘ തടാകത്തിന്റെ നില ? അതിൽ ഇപ്പോൾ വെള്ളമുണ്ടോ ?”
(യാത്ര സം ഘം ): ” അതെ, വെള്ളമുണ്ട് ”
( ഭീകരൻ ) : ” എന്നാൽ അടുത്ത് ത ന്നെ അതിലെ വെള്ളം വറ്റും !!” . എന്താണു ‘ സുഗാറിലെ ‘€ അരുവിയുടെ നില ? അതിൽ വെള്ളമുണ്ടോ ? ആളുകൾ അതിൽ നിന്ന് ജല സേചനം നടത്തുന്നുണ്ടോ ? ”
(യാത്ര സം ഘം ) : ” അതെ, അതിൽ ധാരാളം വെള്ളമുണ്ട് ”
[ ♦€ = ഈ 3 പ്രദേശങ്ങളും ഇന്നത്തെ ഫലസ്തീൻ ജോർഡാൻ പരിസരങ്ങളിലുള്ളതാണു ]
( ഭീകരൻ) : ” എന്താണു അറേ ബ്യയിലെ നിരക്ഷരനായ പ്രവാചകന്റെ അവസ്ഥ ?”
( യാത്രാ സം ഘം ): ” അദ്ദേഹം ഇപ്പോൾ മക്കയിൽ നിന്നും യദ് രിബിലേക്ക് (മദീനയിൽ) പോയി. അദ്ദേഹം അറബികളെ അതിജയിക്കുകയും അവർ അദ്ദേഹത്തെ പിൻ പറ്റുകയും ചെയ്യുന്നു.
( ഭീകരൻ ): ” അദ്ദേഹത്തെ പിൻ പറ്റിയാൽ അവർക്ക് നല്ലത് “.
“ഇനി ഞാൻ എന്നെ കുറിച് പറയാം. തീർച്ചയായും ഞാനാണു അൽ-മസീഹ് (ദജ്ജാൽ) .എനിക്ക് പുറപ്പെടാനുള്ള അനുവാദം നൽകപ്പെടാനും ഞാൻ പുറപ്പെടുവാനുമുള്ള സമയാമായിരിക്കുന്നു. ഞാൻ ഭുമിയിൽ 40 നാളുകളിലായി സഞ്ചരിക്കും. അതിൽ ഞാൻ ചെല്ലാതെ ഒരു ഗ്രാമവും ഒഴിവാകുകയില്ല , മക്കയും മദെദ്നയുമൊഴിച്ച്; അവ രണ്ടും എനിക്ക് നിഷിദ്ധമാണു. അവ രണ്ടിലൊന്നിൽ ഞാൻ പ്രവേശിക്കാനുദ്ദേശിക്കുമ്പോഴെല്ലാം ഊരിപ്പിടിച്ച വാളുമായി ഒരു മലക്ക് എന്നെ അഭിമുഖീകരിക്കുകയും അതിൽ നിന്ന് എന്നെ തടുക്കുകയും ചെയ്യും. നിശ്ചയം അതിലെ ഓരോ പാതകളിം അതിനെ കാക്കുന്നതായ മലക്കുകളുണ്ടായിരിക്കും ”
(📚 ഇമാം മുസ് ലിം സഹീഹിൽ കൊണ്ടുവന്ന നബിവചനം )
മുകളിലെ ഹദീസ് സഹാബിയായ തമീമുദ്ധാരിക്ക് കടൽ യാത്രയിൽ ഉണ്ടായ അനുഭവമായി നബി തങ്ങൾ സഹാബികളോട് പറഞ്ഞതാണു. അവിടുന്നു തമീമുദ്ധാരി കണ്ട ഈ കാര്യങ്ങൾ സത്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.
🔴ഈ ഹദീസിനെ കുറിച്ച് ഹാഫിദ് ഇബ്നുഹജർ തങ്ങൾ പറഞ്ഞു :
“…..ഇമാം മുസ് ലിം ഉദ്ധരിച്ച ഈ ഹദിസിന്റെ ഉദ്ദേശം ദജ്ജാൽ നബിയുടെ കാലത്ത് ത ന്നെ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നും അവൻ ഒരു ദ്വീപിൽ തടയപ്പെട്ടവനായിരുന്നു എന്നുമാണു ”
(📚 ഫത് ഹുൽ ബാരി- 13 / 114)
عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت :
فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلاَتَهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ ، فَقَالَ لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلاَّهُ. ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ ؟
قَالُوا : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ :
« إِنِّى وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلاَ لِرَهْبَةٍ ، وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لأَنَّ تَمِيماً الدَّارِىَّ كَانَ رَجُلاً نَصْرَانِيًّا فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ ، وَحَدَّثَنِى حَدِيثاً وَافَقَ الَّذِى كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ ، حَدَّثَنِى أَنَّهُ رَكِبَ فِى سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلاَثِينَ رَجُلاً مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ ، فَلَعِبَ بِهِمُ الْمَوْجُ شَهْراً فِى الْبَحْرِ ، ثُمَّ أَرْفَئُوا ( أي : التجؤوا ) إِلَى جَزِيرَةٍ فِى الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبِ الشَّمْسِ ، فَجَلَسُوا فِى أَقْرُبِ السَّفِينَةِ ( وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة كالجنيبة يتصرف فيها ركاب السفينة لقضاء حوائجهم ، الجمع قوارب والواحد قارب ) فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ ( أي : غليظ الشعر ) كَثِيرُ الشَّعَرِ ، لاَ يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ ، فَقَالُوا : وَيْلَكِ مَا أَنْتِ ؟ فَقَالَتْ : أَنَا الْجَسَّاسَةُ ( قيل سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال ) . قَالُوا : وَمَا الْجَسَّاسَةُ ؟ قَالَتْ : أَيُّهَا الْقَوْمُ ! انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِى الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالأَشْوَاقِ . قَالَ لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلاً فَرِقْنَا ( أي خفنا ) مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً ، قَالَ فَانْطَلَقْنَا سِرَاعاً حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ ، فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقاً ، وَأَشَدُّهُ وِثَاقاً ، مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ ، مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ بِالْحَدِيدِ ، قُلْنَا : وَيْلَكَ مَا أَنْتَ ؟ قَالَ : قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي ، فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ ؟ قَالُوا : نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ ، رَكِبْنَا فِى سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ ، فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ ( أي هاج ) ، فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْراً ، ثُمَّ أَرْفَأْنَا إِلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ ، فَجَلَسْنَا فِى أَقْرُبِهَا ، فَدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ ، فَلَقِيَتْنَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ لاَ يُدْرَى مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ ، فَقُلْنَا : وَيْلَكِ مَا أَنْتِ ؟ فَقَالَتْ : أَنَا الْجَسَّاسَةُ . قُلْنَا : وَمَا الْجَسَّاسَةُ ؟ قَالَتِ : اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِى الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِاْلأَشْوَاقِ . فَأَقْبَلْنَا إِلَيْكَ سِرَاعاً ، وَفَزِعْنَا مِنْهَا وَلَمْ نَأْمَنْ أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً ، فَقَالَ : أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ . قُلْنَا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلِهَا هَلْ يُثْمِرُ ؟ قُلْنَا لَهُ : نَعَمْ . قَالَ : أَمَا إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ لاَ تُثْمِرَ . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ ؟ قُلْنَا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : هَلْ فِيهَا مَاءٌ ؟ قَالُوا : هِىَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ . قَالَ : أَمَا إِنَّ مَاءَهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ عَيْنِ زُغَرَ ؟ ( وهي بلدة تقع في الجانب القبلي من الشام ) قَالُوا : عَنْ أَىِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ ؟ قَالَ : هَلْ فِى الْعَيْنِ مَاءٌ ؟ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا بِمَاءِ الْعَيْنِ ؟ قُلْنَا لَهُ : نَعَمْ ، هِىَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ ، وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا . قَالَ : أَخْبِرُونِى عَنْ نَبِىِّ الأُمِّيِّينَ مَا فَعَلَ ؟ قَالُوا : قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ . قَالَ : أَقَاتَلَهُ الْعَرَبُ ؟ قُلْنَا : نَعَمْ . قَالَ : كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ ، قَالَ لَهُمْ : قَدْ كَانَ ذَلِكَ ؟ قُلْنَا نَعَمْ . قَالَ : أَمَا إِنَّ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ ، وَإِنِّى مُخْبِرُكُمْ عَنِّي ، إِنِّى أَنَا الْمَسِيحُ ، وَإِنِّى أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِى فِى الْخُرُوجِ ، فَأَخْرُجَ فَأَسِيرَ فِى الأَرْضِ فَلاَ أَدَعَ قَرْيَةً إِلاَّ هَبَطْتُهَا فِى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ كِلْتَاهُمَا ، كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً أَوْ وَاحِداً مِنْهُمَا اسْتَقْبَلَنِى مَلَكٌ بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتاً يَصُدُّنِى عَنْهَا ، وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلاَئِكَةً يَحْرُسُونَهَا . قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - وَطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ فِى الْمِنْبَرِ - : هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ . يَعْنِى الْمَدِينَةَ أَلاَ هَلْ كُنْتُ حَدَّثْتُكُمْ ذَلِكَ ؟ . فَقَالَ النَّاسُ :نَعَمْ .
فَإِنَّهُ أَعْجَبنِى حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِى كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ ، أَلاَ إِنَّهُ فِى بَحْرِ الشَّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ ، لاَ بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ ما هُوَ ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ ( قال القاضي : لفظة ( ما هو ) زائدة ، صلة للكلام ، ليست بنافية ، والمراد إثبات أنه فى جهات المشرق ) وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ . قَالَتْ فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم )
رواه مسلم في صحيحه برقم (2942) ، فهو حديث صحيح ، رواه أهل العلم في كتبهم ، من طريقين عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها ، وقال الترمذي رحمه الله "الجامع الصحيح" (2253) : " هذا حديث صحيح غريب " انتهى . وقال ابن عبد البر "الاستذكار" (7/338) : " ثابت صحيح من جهة الإسناد والنقل " انتهى .
✍🏻VMH സഖാഫി വണ്ടൂർ
💰💵ലോക്ക് ഡൌൺ കാല ശമ്പളം💰💵
🌹 മസ്അലഃ 4️⃣3️⃣
Www.Jannathulminna.Com❓❓❓❓❓❓❓❓
സ്ഥിര ജോലിക്കാർക്ക് ഈ ലോക്ക് ഡൌൺ കാലത്ത് വേതനത്തിന് അവകാശമുണ്ടോ
🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,ഇത്തരത്തിൽ സ്ഥിര തൊഴിലാളികൾക്ക് ജോലി ചെയ്യാൻ പാടില്ല എന്ന നിർബന്ധിത അവസ്ഥ വന്നാൽ അവർക്ക് അക്കാല വേതനത്തിന് അവകാശമുണ്ടെന്ന് തുഹ്ഫയുടെ ഇബാറത്ത് തെളിയിക്കുന്നു
👇🏻ഇബാറത്ത്👇🏻
ولو أكره مستحق على عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما أفتى به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بأنه لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينئذ يجاب عنه بأن هذا مستثنى شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك فيما يظهر مدرس يحضر موضع الدرس [ ص: 381 ] ولا يحضر أحد من الطلبة أو يعلم أنه لو حضر لا يحضرون بل قد يقال بالجزم بالاستحقاق هنا ؛ لأن المكره تمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم إن أمكنه إعلام الناظر بهم وعلى أنه يجبرهم على الحضور فالظاهر وجوبه عليه ؛ لأنه من باب الأمر بالمعروف ثم رأيت أبا زرعة ذكر ما ذكرته وجعله أصلا مقيسا عليه وهو أن الإمام أو المدرس لو حضر ولم يحضر أحد استحق ؛ لأن قصد المصلي والمتعلم ليس في وسعه وإنما عليه الانتصاب لذلك
تحفة المحتاج ٦/٣٨٠
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
✍🏻VMH സഖാഫി വണ്ടൂർ
ജന്നതുൽമിന്ന മസ്അലഃ4️⃣4️⃣
❓ഖുനൂതോതുന്ന സമയം കൈകളിലേക്കാണോ,സുജൂദിന്റെ സ്ഥാനത്തേക്കാണോ നോക്കേണ്ടത്🤔☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
നിസ്കാരത്തിൽ എപ്പോഴും സുജൂദിന്റെ സ്ഥാനത്തേക്ക് നോക്കലാണ് സുന്നത്ത്
ഖുനൂതിൽ കൈകൾ തമ്മിൽ അകറ്റി ഉയർത്തുമ്പോഴും തഥൈവ
അതേസമയം
കൈകൾ ചേർത്ത് പിടിക്കുകയാണെങ്കിൽ അവയിലേക്ക് നോക്കലും സുന്നത്താണ്
(അപ്പോൾ സുജൂദിന്റെ സ്ഥാനത്തേക്ക് നോക്കൽ പ്രയാസമായത് കൊണ്ട്)
👇🏻ഇബാറത്ത് 👇🏻
وبحث أنه في حال رفعهما ينظر إليهما لتعذره حينئذ إلى موضع السجود ومحله إن ألصقهما لا إن فرقهما،
(ശർവാനി 2/72)
🎲ലുഡോ ഹറാം🎲
🎗️🎗️🎗️🎗️🎗️🎗️🎗️🎗️
🌹ജന്നതുൽമിന്ന മസ്അലഃ 4️⃣5️⃣
Www.Jannathulminna.Com
❓❓❓❓❓❓❓❓
ലുഡോ കളി ഹറാമാണെന്നും
അല്ല അനുവദനീയമാണെന്നും കേൾക്കുന്നു;വസ്തുത ഇബാറത്തുകൾ സഹിതം വിവരിക്കാമോ,ചെസ്സ് കളി കറാഹത്താണോ അതോ ഹറാമാണോ,കാരംബോഡ് കളിയോ,ലുഡോ കളിയെക്കുറിച്ച് ഹദീസിൽ പരാമർശമുണ്ടോ
🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
കണക്കിനും,ബുദ്ധിവികാസത്തിനുമുതകുന്ന കളികളെല്ലാം നിശിദ്ധമല്ലെന്നും,വെറും ഊഹം/കുത്തിമതിപ്പ്/ഭാഗ്യനിർഭാഗ്യങ്ങളെ മാത്രം ലക്ഷ്യം വെച്ചുള്ളവ
(പണം നിബന്ധന വെച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും) നിശിദ്ധമാണെന്നുമാണ് നമ്മുടെ മദ്ഹബിലെ മുഅ്തമദ്(തുഹ്ഫഃ യുടെ ഇബാറത്ത് താഴെ)
അത് കൊണ്ടാണ്
نرد/نردشير
അഥവാ പകിട കളി ഹറാമും ചെസ്സ് കളി ഹറാമല്ലാതെയുമായത്
എന്നാൽ ചെസ്സ് കറാഹത്താണെന്നാണ് ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ പ്രബലം
എന്നാൽ പണം നിബന്ധന വെക്കപ്പെടുകയോ,നിസ്കാരം ഖളാആക്കപ്പെടുകയോ(മറന്നാണെങ്കിലും),അനാവശ്യ തർക്കം/അടിപിടി ഉണ്ടാവുകയോ,കളങ്ങളിലോ,കരുക്കളിലോ ജീവജാലങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളുണ്ടാവുകയോ,ഹറാമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ഇതര മദ്ഹബുകാരോടൊപ്പം കളിക്കുകയോ ചെയ്താൽ ചെസ്സും നിശിദ്ധമായിത്തീരും
നർദ് അഥവാ പകിടകളി ത്വാവിലതെന്ന പേരിലാണിപ്പോൾ മശ്ഹൂറെന്ന് ശർവാനിയിലുണ്ട്
ഡൈ ഉയർത്തിയിട്ട് ലഭിക്കുന്ന സംഖ്യകൾക്കനുസരിച്ച് സ്വന്തം കരുക്കൾ നീക്കുകയും എതിരാളികളുടെ കരുക്കളെ വെട്ടുകയും ലക്ഷ്യത്തിലെത്തുകയും ചെയ്യുന്ന കളിയായ പകിട/ ത്വാവിലതിനോട് ലുഡോ കളിക്ക് സാമ്യമുണ്ട്
സ്വഹീഹു
മുസ്ലിമിലുള്ള نردشير കൊണ്ട് വിവക്ഷ പകിട/ത്വാവിലത് ആണെങ്കിലും അതിനോട് സാദൃശ്യമുളളവക്കും അതേ ഹുക്മ് തന്നെ വരുമല്ലോ
(പകിട പോലെത്തന്നെ ഡൈ ഇടുമ്പോൾ ഭാഗ്യ/നിർഭാഗ്യ ഹേതുവാൽ ലഭിക്കുന്ന എണ്ണമാണല്ലോ ലുഡോവിലും മർമ്മപ്പ്രധാനം)
കുഴി/കളങ്ങൾ വരച്ച് കണക്കിനെ ബേസികാക്കി കല്ലുകൾ നീക്കിക്കളിക്കുന്ന കളി അനുവദനീയമാണെന്നും,കല്ലുകൾ നീക്കുന്നത് വർണ്ണക്കോലുകൾ/ഡൈ ഇട്ട് അതിന്റെ എണ്ണത്തേയോ/വർണ്ണത്തേയോ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തിയാണെങ്കിൽ ഹറാമുമാണെന്ന് തുഹ്ഫഃയിൽ കാണാം
(വർണ്ണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ത്വാബ് കളി ആ ഗണത്തിൽ ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങൾ പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്,അവയിൽ ബുദ്ധിക്ക് സ്ഥാനമുണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞ് ന്യായീകരിക്കൽ ശരിയല്ലെന്ന് മഹാൻ പറയുന്നു)
മേൽപറഞ്ഞവയിൽ നിന്ന് പണം വെച്ചില്ലെങ്കിലും ലുഡോ കളിയും,കാരംബോഡും ഹറാമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം
👇🏻ഇബാറത്തുകൾ👇🏻
فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه» وفي رواية لأبي داود «فقد عصى الله ورسوله» وهو صغيرة وفارق الشطرنج بأن معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر، ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المؤدي إلى غاية من السفاهة والحمق. قال الرافعي: وتبعوه ما حاصله ويقاس بهما كل ما في معناهما من أنواع اللهو فكل ما معتمده الحساب والفكر كالمنقلة حفر أو خطوط ينقل منها وإليها حصى بالحساب لا يحرم ومحله في المنقلة إن لم يكن حسابهما تبعا لما يخرجه الطاب الآتي وإلا حرمت، وكل ما معتمده التخمين يحرم ومن القسم الثاني كما رجحه السبكي والزركشي وغيرهما الطاب عصى صغار ترمى وينظر للونها ليرتب عليه مقتضاه الذي اصطلحوا عليه ومن زعم أنه يحتاج إلى فكر فلم يعرف حقيقته بوجه إذ ليس فيه غير ما ذكرناه ومن ذلك أيضا الكنجفة وهي أوراق فيها صور ويجوز اللعب بالخاتم وبالحمام إن خليا عن مال والثاني عما عرف لأهله من خلعهم جلباب الحياء والمروءة والتعصب وإلا ردت شهادتهم ويقاس بهم ما كثر، واشتهر من أنواع حذقت من الجري، وحمل الأحمال الثقيلة، والنطاح بنحو الكباش، وغير ذلك من أنواع السفه واللهو
(ويكره) اللعب (بشطرنج) بفتح أوله وكسره معجما ومهملا؛ لأنه يلهي عن الذكر والصلاة في أوقاتها الفاضلة بل كثيرا ما يستغرق فيه لاعبه حتى يخرج به عن وقتها وهو حينئذ فاسق غير معذور بنسيانه كما ذكره الأصحاب، واستشكله الشيخان بما جوابه في الأم ولفظه فإن قيل
(തുഹ്ഫഃ)
🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹
فيبلغ بإسعاف القدر ما يريده، وأن اللاعب الفطن لا يتأتى له ما يتأتى لغيره إذا لم يسعفه القدر فعارضهم أهل الهند بالشطرنج. اهـ. .
(قوله: فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه) أي وذلك حرام أسنى. (قوله: وفارق الشطرنج) إلى قوله إن خليا في المغني إلا قوله: ومحله إلى ومن القسم الثاني وقوله والزركشي وغيرهما وقوله ومن زعم إلى ويجوز (قوله: ففيه تصحيح الفكر إلخ) عبارة المغني فهو يعين على تدبير الحروب والحساب. اهـ. .
(قوله: الحزر والتخمين إلخ) عبارة الأسنى والمغني ما يخرجه اللعبان أي: الحصى ونحوه فهو كالأزلام. اهـ. .
(قوله: كالمنقلة حفر إلخ) عبارة المغني والأسنى، وأما الحزة وهي بفتح الحاء المهملة وبالزاي قطعة خشب يحفر فيها حفر في ثلاثة أسطر يجعل فيها حصى صغار ويلعب بها وتسمى بالمنقلة وقد يسمى بالأربعة عشر، والقرق وهي بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف وإسكان الراء أن يخط في الأرض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل على رءوس الخطوط حصى صغار يلعب بها ففيهما وجهان أوجههما كما يقتضيه كلام الرافعي السابق الجواز وجرى ابن المقري على أنهما كالنرد. اهـ. .
(قوله: ومن القسم الثاني إلخ) أي ما معتمده التخمين ظاهره ولو بلا مال فيحرم ويؤيده التقييد في الحمام وما بعده بالخلو عن العوض ع ش (قوله: عصى صغار إلخ) عبارة المغني؛ لأن العمدة فيه على ما تخرجه الجرائد الأربع وقال غيره أي: السبكي بالكراهة. اهـ. .
(قوله: ومن ذلك) أي القسم الثاني. (قوله: وبالحمام) (فرع) .
اتخاذ الحمام للبيض أو الفرخ أو الأنس أو حمل الكتب أي: على أجنحتها مباح ويكره اللعب به بالتطيير والمسابقة ولا ترد به الشهادة روض مع شرحه زاد المغني قال القاضي حسين هذا أي كراهة اللعب بالحمام حيث لم يسرق اللاعب طيور الناس فإن فعله حرم وبطلت شهادته. اهـ. .
(قوله: إن خليا عن مال إلخ) عبارة الروض مع شرحه فإن انضم إليه أي اللعب بالحمام قمار أو نحوه ردت الشهادة به كالشطرنج فيهما. اهـ. .
(قوله: والثاني عما عرف إلخ) عبارة النهاية لكن متى كثر اللعب بالحمام ردت به شهادته لما عرف من أهله إلخ. (قوله: والتعصب) عطف على خلعهم إلخ وعلى ما عرف إلخ. (قوله: ويقاس بهم) أي بأهل الحمام أي في رد الشهادة فقط أما الجواز فقد يحرم إن ترتب عليه إضرار للنفس بلا غرض ع ش. (قوله: والنطاح بنحو الكباش إلخ) عبارة المغني ويحرم كما قال الحليمي التحريش بين الديوك، والكلاب، وترقيص القرود، ونطاح الكباش والتفرج على هذه الأشياء المحرمة واللعب بالصور، وجمع الناس عليها. اهـ.
. (قوله: بفتح أوله وكسره إلخ) أنكر بعضهم فتحه أسنى. (قوله: لأنه يلهي إلخ) ؛ ولأن فيه صرف العمر إلى ما لا يجدي؛ ولأن عليا - رضي الله تعالى عنه - مر بقوم يلعبون به فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون أسنى. (قوله: حتى تخرج) أي الصلاة به أي لعب الشطرنج. (قوله: واستشكله) أي التفسيق بلعب الشطرنج المخرج للصلاة عن وقتها نسيانا. (قوله: بما جوابه إلخ) عبارة الأسنى بأن فيه تعصبة الغافل، ثم قياسه الطرد في شغل النفس بغيره من المباحات وما استشكل به أجاب عنه الشافعي - رضي الله تعالى عنه - بأن في ذلك استخفافا من حيث إنه عاد إلخ، وأما القياس المذكور فأجيب عنه بأن شغل النفس بالمباح إلخ وبأن ما شغلها به هنا مكروه وثم مباح. اهـ.
وسيأتي في الشرح رد الجواب الأول. (قوله: ولفظه فإن قيل إلخ) صنيع كلام الأم أن الإثم والفسق موقوف على التجربة، ومقتضى قول الشارح وحاصله إلخ ترتب الإثم والفسق على التوبة الأولى أيضا وقد يوجه الأول بأن ما ذكر ليس مطردا بل الناس متفاوتون فما لم يعلم الإنسان ذلك من نفسه فلا وجه لتأثيمه وتفسيقه فينبغي أن يناط الأمر بما يغلب على ظنه من حال نفسه بتجربة أو غيرها فليتأمل، ثم رأيت قول الشارح الآتي في المباح والكلام إلخ وفيه تأييد لما ذكر فتدبر. اهـ.
سيد عمر وسيأتي عن سم ما يوافقه وعن الروض والمغني ما يقتضي التكرر، وعدم الفسق بالمرة
(ശർവാനി 10/216)
🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹
واللعب بالشطرنج مكروه إن لم يكن فيه شرط مال من الجانبين أو أحدهما أو تفويت صلوة ولو بنسيانا بالإشتغال به أو لعب مع معتقد تحريمه والا فحرام ويحمل ما جاء في ذمه من الأحاديث والآثار على ما ذكر
(فتح المعين)
🌹🌺🌹🌺🌹🌺🌹🌺
(إن يكن فيه)في اللعب في الشطرنج وهو قيد بالكراهة وقوله (شرط مال من جانبين)بأن شرط كل واحد منهما على الأخر مالا إن غلب قوله (أو تفويت صلاة) وقوله (ولو بنسيان)سواء كان تفويته لها عمدا أو نسيانا. قال في الزواجر:
فإن قلت: لو استغرقه اللعب به حتى أخرج الصلاة عن وقتها غير متعمد لذلك، فما وجه تأثيمه مع أنه الآن غافل، والغافل غير مكلف فيستحيل تأثيمه؟
قلت: محل عدم تكليف الناسي والغافل حيث لم ينشأ النسيان والغفلة والجهل عن تقصيره، وإلا كان مكلفا آثما.
أما في الغفلة فلما صرحوا به في الشطرنج من أنه لا يعذر بإستغراقه في اللعب به حتى خرج وقت الصلاة، وهو لا يشعر لما تقرر أن هذه الغفلة نشأت عن تقصيره بمزيد إكبابه وملازمته على هذا المكروه حتى ضيع بسببه الواجب عليه، وأما في الجهل فلما صرحوا به من أنه لو مات إنسان فمضت عليه مدة ولم يجهز ولا صلي عليه، أثم جاره وإن لم يعلم بموته، لان تركه البحث عن أحوال جاره إلى هذه الغاية تقصير شديد، فلم يبعد القول بعصيانه
(أو لعب)وان لم يكن لعب به مع معتقد تحريمه كحنفي أو مالكي
(قوله: وإلا) أي بأن كان فيه شرط مال من الجانبين، أو من أحدهما، أو كان فيه
تفويت صلاة، أو كان لعب به مع معتقد تحريمه. (وقوله: فحرام) وجه الحرمة في الصورة الأولى أن فيها اشتراط المال من الجانبين وهو قمار، وفي الثانية أن فيها اشتراط مال من أحدهما، وهو وإن كان ليس بقمار عقد مسابقة فاسدة لأنه على غير آلة قتال، وتعاطي العقود الفاسدة حرام. وفي الثالثة تأخير الصلاة عن وقتها. وفي الرابعة إعانة على محرم
(إعانة الطالبين ٤/٣٢٧)
🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹
അങ്ങനെ ചെയ്താൽ സ്വഹീഹാവുമോ🤔🤔
✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
തീർച്ചയായും ഈജാബിനെന്ന പോലെ ഖബൂലിനും വകാലതാക്കൽ അനുവദനീയമാണ്
അത് സ്വന്തം ഉപ്പയെയായാലും ശരി
മാത്രമല്ല നികാഹ് ചെയ്ത് കൊടുക്കാൻ വകാലതാക്കാൻ പറ്റാത്ത അടിമ,ഫാസിഖ് എന്നിവരെപ്പോലും സ്വീകരിക്കാനായി വകാലതാക്കാവുന്നതാണ്
👇🏻ഇബാറത്തുകൾ👇🏻
ويجوز التوكيل في طرفي النكاح ( شرح المهذب9/598)
تصح وكالة شخص متمكن لنفسه كعبد وفاسق في قبول نكاح٠٠٠ لا في إيجابه (فتح المعين)
✍🏻വണ്ടൂർ സഖാഫി
🕋🕌വീട്ടിലും പള്ളി🕋🕌
Www.Jannathulminna.Com
❓❓❓❓❓❓❓❓
പള്ളികളടക്കപ്പെട്ട ഈ കോവിഡ് കാലത്ത് വീട്ടിലെ റുമോ,മുസ്വല്ലയോ,കാർപ്പറ്റോ മറ്റോ വഖ്ഫ് ചെയ്യാമോ, ചെയ്താൽ പള്ളിയുടെ ഹുക്മ് വരുമോ
🤔
✍
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,
പക്ഷെ മുസ്വല്ല,കാർപ്പറ്റ് പോലോത്തതാണ് വഖ്ഫ് ചെയ്യുന്നതെങ്കിൽ അത് ആണി കൊണ്ടോ മറ്റോ ഭൂമിയിൽ ഉറപ്പിച്ചു വെക്കണം
(നമ്മുടെ ചലനങ്ങൾ കൊണ്ടനങ്ങാത്ത വിധം)
അവ നീക്കം ചെയ്താൽ വഖ്ഫ് നഷ്ടപ്പെടും എന്നതാണ് പ്രബലം
{മുതഅഖിരീങ്ങളായ ചില പണ്ഡിതർ നഷ്ടപ്പെടില്ലെന്ന അഭിപ്രായക്കാരാണ്}
(റൂം വഖ്ഫ് ചെയ്യപ്പെട്ടാൽ, മറ്റുള്ളവ ഉറപ്പിച്ച ശേഷം നീക്കാതിരുന്നാൽ അവയിൽ ഇഅ്തികാഫ് സ്വഹീഹാവുന്നതും ജനാബത്തുകാരനവയിൽ താമസിക്കൽ ഹറാമായിത്തീരുന്നതുമാണ്-അഥവാ പള്ളിയുടെ എല്ലാ ഹുക്മുകളും വരും )
👇🏻ഇബാറത്തുകൾ 👇🏻
وإذا سمر حصيرا أو فروة في أرض أو مسطبة ووقفها مسجدا صح ذلك وجرى عليهما أحكام المساجد ويصح الاعتكاف فيهما ويحرم على الجنب المكث فيهما وغير ذلك اه وهو ظاهر وإذا أزيلت الدكة المذكورة أو نحو البلاط أو الخشبة المبنية زال حكم الوقف كما نقله سم في حواشي التحفة في الوقف عن فتاوى السيوطي
هو الظاهر الموافق لاطلاق مامر انفا عن المغنى والنهاية خلافالماجرى بعض المتأخرين
(٣/٤٦٥ حاشية الشرواني)
ونحوها عبارة البجيرمي على المنهج لكن قيدها بما إذا لم تزل
(بغية)
وإذا أزيلت الموقوف المذكور زال عنه حكم الوقف
(بشرى الكريم)
(ترشيح..... )
ليس من المساجد ما سمر من نحو سجادة بملكه ثم وقفه مسجدا ثم قلع
إذ مجرد قلعها يزول عنها حكم الوقف
(اثمد العينين)
أما مدة ثبوتها فلها حكم المسجد
(حاشية الكردي على شرح بافضل)
🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹
സഞ്ചരിക്കുന്ന പള്ളി അഥവാ പറിച്ചെടുത്താലും വഖ്ഫിന്റെ ഹുക്മ് നീങ്ങില്ല എന്ന മസ്അല എന്തുകൊണ്ട് ദുർബലം
👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻
1️⃣എല്ലാ വിഷയത്തിലും ഇമാം ശർവാനി അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു ഇമാമാണ് സ്വന്തം ഉസ്താദായ ബാജൂരീ .
പക്ഷേ ഈ മസ്അലയിൽ ബാജൂരീ (റ)വിനെ ഒഴിവാക്കുകയും ഇബ്നു ഖാസിം (റ) വിനെ അവലംബിക്കുകയുമാണ് ചെയ്തത് .
........................................
2️⃣ ഇമാം കുർദീ ഈ അഭിപ്രായത്തെ എതിർക്കുന്നതിൽ നീട്ടി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്ന് ശർവാനി വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
(قد اطال الكردي في رده. شرواني)
രണ്ടും പ്രബലമായ അഭിപ്രായമാണെങ്കിൽ എതിർക്കപ്പെടേണ്ട ആവശ്യമില്ലല്ലോ..
........................................
3️⃣ശർവാനി(റ) പറയുന്നു : ഈ മസ്അല അറഫയിലെ കല്ല് പുറത്ത് കൊണ്ടു വന്നാൽ ആ നിർത്തം സ്വഹീഹാകുമെന്ന്
പറഞ്ഞ അതെ അഭിപ്രായത്തോട് യോജിച്ച അഭിപ്രായമാണ്.
لا يخفى أنه نظير القول بصحة الوقوف على حجر منقول من عرفات الى خارجها (شرواني)
അറഫയിലെ കല്ലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മസ്അല ദുര്ബലമാണന്നും അത് മദ്ഹബിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിനെതിരാണന്നും സുവ്യക്തമാണ്. അതു കൊണ്ട് ഈ മസ്അലയും തഥൈവ എന്ന് ശര്വാനി (റ) വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
........................................
4️⃣സകരിയ്യൽ അന്സാരി തങ്ങള് ഹജ്ജ് യാത്രാ വേളയില് വിരിപ്പിനെ പള്ളിയാക്കി വഖ്ഫ് ആക്കുകയും അതില് ഇഅതികാഫ് ഇരിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നെന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടതായി ഇബ്നു ഹജര് തങ്ങള് വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അവിടെ ഒരു ദുര്ബലമായ അഭിപ്രായത്തോട് തുടര്ന്നാണ് സകരിയ്യല് അന്സാരി (റ) ചെയ്തതെന്ന് ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങൾ പറയുന്നുണ്ട് .
وإنما مسألة السجادة كانت نقلت عن شيخ الاسلام زكريا أنه وقف سجادة مسجدا فكان ينوي الاعتكاف عليها في سفره للحج تقليدا لوجه ضعيف يرى صحة وقف المنقول مسجدا- (فتاوى الكبرى)
ഇവിടെ അലി ശബ്റാമല്ലിസി ശൈഖിലേക്ക് ചേര്ക്കപ്പെട്ടതിനെ ന്യായീകരിക്കുന്നുണ്ട്. അതിങ്ങനെ
وطريق الصحة على ما قاله الشيخ ان تثبت في مكان بنحو سمر ثم توقف ولا تزول وقفيتها بعد زوال سمرها – (ع ش على النهاية )
(ആണി കൊണ്ട് പതിപ്പിക്കുകയും പിന്നെ വഖ്ഫ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യണം. വഖ്ഫ് ചെയ്തതിനുശേഷം ആണി നീങ്ങൾ കൊണ്ട് അതിന്റെ വഖ്ഫിയ്യത്ത്(വഖ്ഫായിരിക്കൽ) നീങ്ങൂല).
പക്ഷേ അലി ശബ്റാമല്ലിസി പറഞ്ഞ ന്യായത്തിന് എതിരാണ് ഇബ്നു ഖാസിം പറഞ്ഞതെന്ന് ശർവാനി വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
قول ع ش لا تزول وقفيتها الخ سيأتي عن سم عن السيوطي ما قد يخالفه – شرواني
ഹാശിയകളില് ഇബ്നു ഖാസിം (റ)ആണ് അലി ശബ്റാമല്ലിസിയെക്കാളും മുന്തിക്കേണ്ടതെന്ന് പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ. അത് മാത്രമല്ല ഇബ്നു ഹജര് ശൈഖിലേക്ക് ചേര്ക്കപ്പെട്ടതിനെ എതിര്ക്കുന്നതോടൊപ്പം ഈ സഞ്ചരിക്കുന്ന പള്ളി ദുര്ബലമാണന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ട്. ഇക്കാര്യം മുൻപ് ഫതാവൽ കുബ്റയേ തൊട്ട് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
........................................
5️⃣ഇമാം ശര്ഖാവി
ഖൽയൂബി ഇമാമിന്റെ അഭിപ്രായം ഉദ്ധരിച്ച് കൊണ്ട് 'വജീഹ്'എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വജീഹ് എന്ന പദം ഒരിക്കലും മുഅ്തമദായ അഭിപ്രായത്തിന്റെ പദപ്രയോഗമല്ല. കാരണം എത്രയോ വജീഹുകളായ അഭിപ്രായം തള്ളപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.വജീഹ് തെളിവിന്റെ ഭാഗത്തിലൂടെ ആയാലും വിധിയില് ആവണമെന്നില്ല. അറഫയുടെ കല്ലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയത്തിലും വജീഹ് വന്നിട്ടുണ്ട്.
قال ق ل ولا يخرج عن المسجدية بنقله بعد ذلك كحجارة المسجد اذا انفصلت اه وهو وجيه – (شرقاوي)
ജലീല് സഖാഫി പുല്ലാരയുടെ വാദത്തിന് വേണ്ടി കൊണ്ട് വന്ന പല ഇമാമുമാരുടെയും ഇബാറത്തുകള് ചെന്നെത്തുന്നത് ഒന്നുകില് സയ്യാദി(റ) ന്റെയോ ഖൽയൂബി ഇമാമിന്റെയോ അഭിപ്രായമായിട്ടാണ്. സയ്യാദി ഇമാമിന്റെ പ്രധാന ശിഷ്യന്മാരാണ് ഖല്യൂബിയും അലി ശബ്റമല്ലിസിയും. ഉസൂലുല് മദ്ഹബിനോട് എതിരായ അറഫയുടെ കല്ലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മസ്അല പറഞ്ഞത് ഈ രണ്ട് ഇമാമുമാരാണ്(സയ്യാദി,ഖൽയൂബി). ഈ മസ്അല പോലെയാണ് സഞ്ചരിക്കുന്ന പള്ളി മസ്അലയെന്ന് ശര്വാനി പറഞ്ഞല്ലോ...
മൊത്തത്തില് ഈ ഒരു വാദത്തില് നിന്നാണ് ഉസ്താദും ഉസ്താദിന്റെ രണ്ട് ശിഷ്യന്മാരും അഭിപ്രായം പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്. അതാണ് മറ്റു ചില ഇമാമീങ്ങള് ഉദ്ധരിച്ചതും. ഇനി വാദത്തിന് വേണ്ടി സമ്മതിച്ചാല് തന്നെയും ഖൽയൂബി ഇമാമിന്റെയും സയ്യാദി ഇമാമിന്റെയും അഭിപ്രായമനുസരിച്ച് ഇഅ്തികാഫ് ശരിയാവൂലാ.
ومعنى القليوبي ولا يخرج عن المسجدية بنقله اي من جهة التصرف ببيع ولا غيره دون بقية أحكام المساجد – مدابغي –بجيرمي على الاقناع
(നീക്കം ചെയ്താലും അത് പള്ളിയാവലിനെ തൊട്ട് പുറപ്പെടൂലായെന്ന ഇമാം ഖൽയൂബിയുടെ വാക്ക് അതില് കച്ചവടം കൊണ്ടോ മറ്റോ ക്രയവിക്രയം പാടില്ല എന്ന അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. അതിന് പള്ളിയുടെ മറ്റു വിധികള് ബാധകമല്ല.)
ولا يصح وقف المنقول كالسجادة مسجدا للاعتكاف عليه اه زيادي اه شرقاوي
(ഇമാം സയ്യാദി പറയുന്നു : ഇഅ്തികാഫിരിക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശത്തില് കാര്പ്പറ്റ് പോലോത്തത് വഖ്ഫ് ചെയ്യല് സാധുവല്ല.)
👇🏻👇🏻👇🏻😳👇🏻👇🏻👇🏻
ആയത് കൊണ്ട് ഈ അഭിപ്രായം ദുര്ബലവും ഒറ്റപ്പെട്ടതുമാണെന്ന് വ്യക്തമായല്ലോ. പക്ഷെ അത്യാവശ്യ സമയത്ത് ഇമാം ബാജൂരി പോലോത്തവര് പറഞ്ഞതിനെ തഖ്ലീദ് ചെയ്യാം. പക്ഷെ അത് ധരിപ്പിക്കല് മാത്രമേ ആവാന് പാടുള്ളൂ. ചെയ്യാന് വേണ്ടി പ്രേരണ നല്കേണ്ടതില്ല.
ويجوز الافتاء بالاقوال الضعيفة للغير بمعنى الارشاد اه تذكرة الإخوان
ഈ വിഷയത്തിൽ രണ്ട് വീക്ഷണമുണ്ടന്നും അത് രണ്ടും സ്വീകരിക്കാമെന്നും പറയുന്ന ഏതെങ്കിലും ഒരു കിതാബ് നിങ്ങൾക്ക് ഉദ്ധരിക്കാമോ...? മസ്ബൂഖിനെ തുടരുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇത്തരത്തില് രണ്ട് വീക്ഷണം തര്ശീഹില് ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട് . അതുപോലെയാണോ ഇത്....⁉️
🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔
നീക്കപ്പെടാൻ പറ്റുന്ന വസ്തുവിനെ മസ്ജിദാക്കാൻ പറ്റുമോ ഇല്ലയോ എന്നത് തന്നെ ശാഫിഈ ഇമാമിന്റെ അസ്ഹാബിനോ മൂതഖദ്ദിമീങ്ങളായ ഇമാമീങ്ങൾക്കോ പരിചയമില്ലാത്തതാണ്. പിൻഗാമികളായ ഇമാമു മാരാണത് ചർച്ചചെയ്തത്. അതും അതിനെ ഉറപ്പിച്ചു നിർത്തിയാൽ മാത്രം. ഇതുതന്നെ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് സ്വീകരിക്കാൻ മനക്കരുത്തില്ല. പിന്നെയാണോ സഞ്ചരിക്കുന്ന പള്ളി എന്ന മസ്അല....?!!! ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇത്രയും വിഷയങ്ങൾ അസ്വാരസ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും നമ്മൾ പരിഹാസ്യരാവുകയുമാണ് ചെയ്യുക. കഴിവതും സദ്ദുൽ ബാബ്(തീരേ പറയാതിരിക്കുക) എന്നതാണിതിൽ അഭികാമ്യം
ജന്നതുൽമിന്ന മസ്അ4️⃣6️⃣
❓️❓️നികാഹ് ചെയ്ത് കൊടുക്കാൻ വകാലതാക്കുന്നത് പോലെ ഈ കോവിഡ് കാലത്ത് ഗൾഫിൽ കുടുങ്ങിയ പ്രവാസീ വരൻമാർ നികാഹ് സ്വീകരിക്കാനും വകാലതാക്കുന്ന വാർത്ത വരുന്നുണ്ട്,ചിലർ സ്വന്തം ഉപ്പമാരെപ്പോലും വകാലതാക്കുന്നത് കാണുന്നുഅങ്ങനെ ചെയ്താൽ സ്വഹീഹാവുമോ🤔🤔
✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
തീർച്ചയായും ഈജാബിനെന്ന പോലെ ഖബൂലിനും വകാലതാക്കൽ അനുവദനീയമാണ്
അത് സ്വന്തം ഉപ്പയെയായാലും ശരി
മാത്രമല്ല നികാഹ് ചെയ്ത് കൊടുക്കാൻ വകാലതാക്കാൻ പറ്റാത്ത അടിമ,ഫാസിഖ് എന്നിവരെപ്പോലും സ്വീകരിക്കാനായി വകാലതാക്കാവുന്നതാണ്
👇🏻ഇബാറത്തുകൾ👇🏻
ويجوز التوكيل في طرفي النكاح ( شرح المهذب9/598)
تصح وكالة شخص متمكن لنفسه كعبد وفاسق في قبول نكاح٠٠٠ لا في إيجابه (فتح المعين)
✍🏻വണ്ടൂർ സഖാഫി
🕋🕌വീട്ടിലും പള്ളി🕋🕌
🌹മസ്അല 4️⃣7️⃣
Www.Jannathulminna.Com
❓❓❓❓❓❓❓❓
പള്ളികളടക്കപ്പെട്ട ഈ കോവിഡ് കാലത്ത് വീട്ടിലെ റുമോ,മുസ്വല്ലയോ,കാർപ്പറ്റോ മറ്റോ വഖ്ഫ് ചെയ്യാമോ, ചെയ്താൽ പള്ളിയുടെ ഹുക്മ് വരുമോ
🤔
✍
☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️
അതെ,
പക്ഷെ മുസ്വല്ല,കാർപ്പറ്റ് പോലോത്തതാണ് വഖ്ഫ് ചെയ്യുന്നതെങ്കിൽ അത് ആണി കൊണ്ടോ മറ്റോ ഭൂമിയിൽ ഉറപ്പിച്ചു വെക്കണം
(നമ്മുടെ ചലനങ്ങൾ കൊണ്ടനങ്ങാത്ത വിധം)
അവ നീക്കം ചെയ്താൽ വഖ്ഫ് നഷ്ടപ്പെടും എന്നതാണ് പ്രബലം
{മുതഅഖിരീങ്ങളായ ചില പണ്ഡിതർ നഷ്ടപ്പെടില്ലെന്ന അഭിപ്രായക്കാരാണ്}
(റൂം വഖ്ഫ് ചെയ്യപ്പെട്ടാൽ, മറ്റുള്ളവ ഉറപ്പിച്ച ശേഷം നീക്കാതിരുന്നാൽ അവയിൽ ഇഅ്തികാഫ് സ്വഹീഹാവുന്നതും ജനാബത്തുകാരനവയിൽ താമസിക്കൽ ഹറാമായിത്തീരുന്നതുമാണ്-അഥവാ പള്ളിയുടെ എല്ലാ ഹുക്മുകളും വരും )
👇🏻ഇബാറത്തുകൾ 👇🏻
وإذا سمر حصيرا أو فروة في أرض أو مسطبة ووقفها مسجدا صح ذلك وجرى عليهما أحكام المساجد ويصح الاعتكاف فيهما ويحرم على الجنب المكث فيهما وغير ذلك اه وهو ظاهر وإذا أزيلت الدكة المذكورة أو نحو البلاط أو الخشبة المبنية زال حكم الوقف كما نقله سم في حواشي التحفة في الوقف عن فتاوى السيوطي
هو الظاهر الموافق لاطلاق مامر انفا عن المغنى والنهاية خلافالماجرى بعض المتأخرين
(٣/٤٦٥ حاشية الشرواني)
ونحوها عبارة البجيرمي على المنهج لكن قيدها بما إذا لم تزل
(بغية)
وإذا أزيلت الموقوف المذكور زال عنه حكم الوقف
(بشرى الكريم)
(ترشيح..... )
ليس من المساجد ما سمر من نحو سجادة بملكه ثم وقفه مسجدا ثم قلع
إذ مجرد قلعها يزول عنها حكم الوقف
(اثمد العينين)
أما مدة ثبوتها فلها حكم المسجد
(حاشية الكردي على شرح بافضل)
🌷🌹🌷🌹🌷🌹🌷🌹
സഞ്ചരിക്കുന്ന പള്ളി അഥവാ പറിച്ചെടുത്താലും വഖ്ഫിന്റെ ഹുക്മ് നീങ്ങില്ല എന്ന മസ്അല എന്തുകൊണ്ട് ദുർബലം
👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻👇🏻
1️⃣എല്ലാ വിഷയത്തിലും ഇമാം ശർവാനി അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു ഇമാമാണ് സ്വന്തം ഉസ്താദായ ബാജൂരീ .
പക്ഷേ ഈ മസ്അലയിൽ ബാജൂരീ (റ)വിനെ ഒഴിവാക്കുകയും ഇബ്നു ഖാസിം (റ) വിനെ അവലംബിക്കുകയുമാണ് ചെയ്തത് .
........................................
2️⃣ ഇമാം കുർദീ ഈ അഭിപ്രായത്തെ എതിർക്കുന്നതിൽ നീട്ടി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്ന് ശർവാനി വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
(قد اطال الكردي في رده. شرواني)
രണ്ടും പ്രബലമായ അഭിപ്രായമാണെങ്കിൽ എതിർക്കപ്പെടേണ്ട ആവശ്യമില്ലല്ലോ..
........................................
3️⃣ശർവാനി(റ) പറയുന്നു : ഈ മസ്അല അറഫയിലെ കല്ല് പുറത്ത് കൊണ്ടു വന്നാൽ ആ നിർത്തം സ്വഹീഹാകുമെന്ന്
പറഞ്ഞ അതെ അഭിപ്രായത്തോട് യോജിച്ച അഭിപ്രായമാണ്.
لا يخفى أنه نظير القول بصحة الوقوف على حجر منقول من عرفات الى خارجها (شرواني)
അറഫയിലെ കല്ലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മസ്അല ദുര്ബലമാണന്നും അത് മദ്ഹബിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിനെതിരാണന്നും സുവ്യക്തമാണ്. അതു കൊണ്ട് ഈ മസ്അലയും തഥൈവ എന്ന് ശര്വാനി (റ) വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
........................................
4️⃣സകരിയ്യൽ അന്സാരി തങ്ങള് ഹജ്ജ് യാത്രാ വേളയില് വിരിപ്പിനെ പള്ളിയാക്കി വഖ്ഫ് ആക്കുകയും അതില് ഇഅതികാഫ് ഇരിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നെന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടതായി ഇബ്നു ഹജര് തങ്ങള് വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അവിടെ ഒരു ദുര്ബലമായ അഭിപ്രായത്തോട് തുടര്ന്നാണ് സകരിയ്യല് അന്സാരി (റ) ചെയ്തതെന്ന് ഇബ്നു ഹജർ തങ്ങൾ പറയുന്നുണ്ട് .
وإنما مسألة السجادة كانت نقلت عن شيخ الاسلام زكريا أنه وقف سجادة مسجدا فكان ينوي الاعتكاف عليها في سفره للحج تقليدا لوجه ضعيف يرى صحة وقف المنقول مسجدا- (فتاوى الكبرى)
ഇവിടെ അലി ശബ്റാമല്ലിസി ശൈഖിലേക്ക് ചേര്ക്കപ്പെട്ടതിനെ ന്യായീകരിക്കുന്നുണ്ട്. അതിങ്ങനെ
وطريق الصحة على ما قاله الشيخ ان تثبت في مكان بنحو سمر ثم توقف ولا تزول وقفيتها بعد زوال سمرها – (ع ش على النهاية )
(ആണി കൊണ്ട് പതിപ്പിക്കുകയും പിന്നെ വഖ്ഫ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യണം. വഖ്ഫ് ചെയ്തതിനുശേഷം ആണി നീങ്ങൾ കൊണ്ട് അതിന്റെ വഖ്ഫിയ്യത്ത്(വഖ്ഫായിരിക്കൽ) നീങ്ങൂല).
പക്ഷേ അലി ശബ്റാമല്ലിസി പറഞ്ഞ ന്യായത്തിന് എതിരാണ് ഇബ്നു ഖാസിം പറഞ്ഞതെന്ന് ശർവാനി വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
قول ع ش لا تزول وقفيتها الخ سيأتي عن سم عن السيوطي ما قد يخالفه – شرواني
ഹാശിയകളില് ഇബ്നു ഖാസിം (റ)ആണ് അലി ശബ്റാമല്ലിസിയെക്കാളും മുന്തിക്കേണ്ടതെന്ന് പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ. അത് മാത്രമല്ല ഇബ്നു ഹജര് ശൈഖിലേക്ക് ചേര്ക്കപ്പെട്ടതിനെ എതിര്ക്കുന്നതോടൊപ്പം ഈ സഞ്ചരിക്കുന്ന പള്ളി ദുര്ബലമാണന്ന് പറയുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ട്. ഇക്കാര്യം മുൻപ് ഫതാവൽ കുബ്റയേ തൊട്ട് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
........................................
5️⃣ഇമാം ശര്ഖാവി
ഖൽയൂബി ഇമാമിന്റെ അഭിപ്രായം ഉദ്ധരിച്ച് കൊണ്ട് 'വജീഹ്'എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. വജീഹ് എന്ന പദം ഒരിക്കലും മുഅ്തമദായ അഭിപ്രായത്തിന്റെ പദപ്രയോഗമല്ല. കാരണം എത്രയോ വജീഹുകളായ അഭിപ്രായം തള്ളപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.വജീഹ് തെളിവിന്റെ ഭാഗത്തിലൂടെ ആയാലും വിധിയില് ആവണമെന്നില്ല. അറഫയുടെ കല്ലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിഷയത്തിലും വജീഹ് വന്നിട്ടുണ്ട്.
قال ق ل ولا يخرج عن المسجدية بنقله بعد ذلك كحجارة المسجد اذا انفصلت اه وهو وجيه – (شرقاوي)
ജലീല് സഖാഫി പുല്ലാരയുടെ വാദത്തിന് വേണ്ടി കൊണ്ട് വന്ന പല ഇമാമുമാരുടെയും ഇബാറത്തുകള് ചെന്നെത്തുന്നത് ഒന്നുകില് സയ്യാദി(റ) ന്റെയോ ഖൽയൂബി ഇമാമിന്റെയോ അഭിപ്രായമായിട്ടാണ്. സയ്യാദി ഇമാമിന്റെ പ്രധാന ശിഷ്യന്മാരാണ് ഖല്യൂബിയും അലി ശബ്റമല്ലിസിയും. ഉസൂലുല് മദ്ഹബിനോട് എതിരായ അറഫയുടെ കല്ലുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മസ്അല പറഞ്ഞത് ഈ രണ്ട് ഇമാമുമാരാണ്(സയ്യാദി,ഖൽയൂബി). ഈ മസ്അല പോലെയാണ് സഞ്ചരിക്കുന്ന പള്ളി മസ്അലയെന്ന് ശര്വാനി പറഞ്ഞല്ലോ...
മൊത്തത്തില് ഈ ഒരു വാദത്തില് നിന്നാണ് ഉസ്താദും ഉസ്താദിന്റെ രണ്ട് ശിഷ്യന്മാരും അഭിപ്രായം പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്. അതാണ് മറ്റു ചില ഇമാമീങ്ങള് ഉദ്ധരിച്ചതും. ഇനി വാദത്തിന് വേണ്ടി സമ്മതിച്ചാല് തന്നെയും ഖൽയൂബി ഇമാമിന്റെയും സയ്യാദി ഇമാമിന്റെയും അഭിപ്രായമനുസരിച്ച് ഇഅ്തികാഫ് ശരിയാവൂലാ.
ومعنى القليوبي ولا يخرج عن المسجدية بنقله اي من جهة التصرف ببيع ولا غيره دون بقية أحكام المساجد – مدابغي –بجيرمي على الاقناع
(നീക്കം ചെയ്താലും അത് പള്ളിയാവലിനെ തൊട്ട് പുറപ്പെടൂലായെന്ന ഇമാം ഖൽയൂബിയുടെ വാക്ക് അതില് കച്ചവടം കൊണ്ടോ മറ്റോ ക്രയവിക്രയം പാടില്ല എന്ന അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. അതിന് പള്ളിയുടെ മറ്റു വിധികള് ബാധകമല്ല.)
ولا يصح وقف المنقول كالسجادة مسجدا للاعتكاف عليه اه زيادي اه شرقاوي
(ഇമാം സയ്യാദി പറയുന്നു : ഇഅ്തികാഫിരിക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശത്തില് കാര്പ്പറ്റ് പോലോത്തത് വഖ്ഫ് ചെയ്യല് സാധുവല്ല.)
👇🏻👇🏻👇🏻😳👇🏻👇🏻👇🏻
ആയത് കൊണ്ട് ഈ അഭിപ്രായം ദുര്ബലവും ഒറ്റപ്പെട്ടതുമാണെന്ന് വ്യക്തമായല്ലോ. പക്ഷെ അത്യാവശ്യ സമയത്ത് ഇമാം ബാജൂരി പോലോത്തവര് പറഞ്ഞതിനെ തഖ്ലീദ് ചെയ്യാം. പക്ഷെ അത് ധരിപ്പിക്കല് മാത്രമേ ആവാന് പാടുള്ളൂ. ചെയ്യാന് വേണ്ടി പ്രേരണ നല്കേണ്ടതില്ല.
ويجوز الافتاء بالاقوال الضعيفة للغير بمعنى الارشاد اه تذكرة الإخوان
ഈ വിഷയത്തിൽ രണ്ട് വീക്ഷണമുണ്ടന്നും അത് രണ്ടും സ്വീകരിക്കാമെന്നും പറയുന്ന ഏതെങ്കിലും ഒരു കിതാബ് നിങ്ങൾക്ക് ഉദ്ധരിക്കാമോ...? മസ്ബൂഖിനെ തുടരുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇത്തരത്തില് രണ്ട് വീക്ഷണം തര്ശീഹില് ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട് . അതുപോലെയാണോ ഇത്....⁉️
🤔🤔🤔🤔🤔🤔🤔
നീക്കപ്പെടാൻ പറ്റുന്ന വസ്തുവിനെ മസ്ജിദാക്കാൻ പറ്റുമോ ഇല്ലയോ എന്നത് തന്നെ ശാഫിഈ ഇമാമിന്റെ അസ്ഹാബിനോ മൂതഖദ്ദിമീങ്ങളായ ഇമാമീങ്ങൾക്കോ പരിചയമില്ലാത്തതാണ്. പിൻഗാമികളായ ഇമാമു മാരാണത് ചർച്ചചെയ്തത്. അതും അതിനെ ഉറപ്പിച്ചു നിർത്തിയാൽ മാത്രം. ഇതുതന്നെ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് സ്വീകരിക്കാൻ മനക്കരുത്തില്ല. പിന്നെയാണോ സഞ്ചരിക്കുന്ന പള്ളി എന്ന മസ്അല....?!!! ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇത്രയും വിഷയങ്ങൾ അസ്വാരസ്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും നമ്മൾ പരിഹാസ്യരാവുകയുമാണ് ചെയ്യുക. കഴിവതും സദ്ദുൽ ബാബ്(തീരേ പറയാതിരിക്കുക) എന്നതാണിതിൽ അഭികാമ്യം
✍🏻VMH സഖാഫി വണ്ടൂർ
ഏതാണാ ദുആഅ്
എങ്ങനെയാണത് ചൊല്ലേണ്ടത്🤔
✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️
കിതാബുൽ യാഖൂതതി ഫിൽ വഅ്ളി എന്ന കിതാബിൽ വിശ്രുത പണ്ഡിതൻ അലിയ്യു ബ്നു ജൗസീ തങ്ങൾ അത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്
ദുആ പാരായണം ചെയ്യുകയോ,ഏലസ്സാക്കി കെട്ടുകയോ,വീട്ടിൽ എഴുതി സൂക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്യാവുന്നതാണ്
🌹മസ്അല 4️⃣8️⃣
❓️ഒരുകാലത്ത് ബഗ്ദാദിൽ വലിയൊരു വാബാഇൽ ധാരാളം വൃദ്ധർക്കും,യുവാക്കൾക്കും പുറമേ 12000 ഹാഫിളുകളായ മരണപ്പെടൂകയും അബൂഹനീഫ തങ്ങളെത്തൊട്ടുള്ള ഒരു ദുആ വർധിപ്പിച്ച കാരണത്താൽ മുബാറക് എന്ന കച്ചവടക്കാരനും കുടുംബവും രക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്ത സംഭവം ഏത് കിതാബിലാണുള്ളത്❓️ഏതാണാ ദുആഅ്
എങ്ങനെയാണത് ചൊല്ലേണ്ടത്🤔
✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️✔️☑️
കിതാബുൽ യാഖൂതതി ഫിൽ വഅ്ളി എന്ന കിതാബിൽ വിശ്രുത പണ്ഡിതൻ അലിയ്യു ബ്നു ജൗസീ തങ്ങൾ അത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്
ദുആ പാരായണം ചെയ്യുകയോ,ഏലസ്സാക്കി കെട്ടുകയോ,വീട്ടിൽ എഴുതി സൂക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്യാവുന്നതാണ്
روي انّه وقع في مدينة بغداد وباء عظيم و مات في ذلك الطاعون اثنا عشر آلف صبي كلهم حفظ القرآن سوي سائر الناس من الشيوخ و الشبان و كان في بغداد تاجر اسمه مبارك و لم يقع الطاغون في بيته اصلا و سمع الخليفة هذا الامر و سأله عن سببه قال التاجر عندي دعاء مروي عن الامام الاعظم(ابي حنيفة) رضي الله عنه و قال كل من اشتغل بقراءته او حمله معه علي الطهارة او حفظ في بيته حفظه الله تعالي و اهله عن الطاعون ببركت هذا الدعاء فكتبوه عنه (وهو هذا) بسم الله الرحمان الرحيم اَلّهُمَّ اِنِّي أَسْأَلُكَ بِعَدَدِ خَلْقِكَ بِعِزَّةِ عَرْشِكَ بِرِضَاءِ نَفْسِكَ بِنُورِ وَجْهِكَ بِمَبْلَغِ عِلْمِكَ بِغَايَةِ قُدْرَتِكَ بِبَسْطِ قُدْرَتِكَ بِحَقِّ حَقِيقَةِ شُكْرِكَ بِمُنْتَهَي رَحْمَتِكَ بِاِدْرَاكِ مَشِيئَتِكَ بِكُلِّيَّةِ ذَاتِكَ بِكُلِّ صِفَاتِكَ بِتَمَامِ وَصْفِكَ بِنِهَايَةِ اَسْمَائِكَ بِمَكْنُونِ سِرِّكَ بِجَمِيلِ سِتْرِكَ بِجَزِيلِ سِرِّكَ بِكَمَالٍ مِنْكَ بِفَيْضِ جُودِكَ بِشَدِيدِ غَضَبِكَ بِسَابِقِ رَحْمَتِكَ بَاَعْدَادِكَلِمَاتِكَ بِغَايَةِ بُلُوغِكَ بِتَفْرِيدِ فَرْدَانِيَّتِكَ بِتَوْحِيدِ وَحْدانِيَّتِكَ بِبَقَاءِ بَقَائِكَ بِسَرْمَدِيَّةِ اَوْقَاتِكَ بِعِزَّةِ رُبُوبِيَّتِكَ بِعَظْمَةِ كِبْرِيَائِكَ بِجَاهِكَ بِجَلَالِكَ بِكَمَالِكَ بِاَفْعَالِكَ بِاَنْعَامِكَ بِسِيَادَتِكَ بِمَلَكُوتِيَّتِكَ بِجَبَّارِيَّتِكَ بِمَنَّانِيَّتِكَ بِعَطْفِكَ بِلُطْفِكَ بِبِرِّكَ بِاِحْسَانِكَ بِحَقِّكَ وَبِحَقِّ حَقِّكَ اَنْ تَجْعَلَ لَنَا فَرْجًا وَ مَخْرَجًا وَشِفَاءً مِّن الْهُمُومِ وَالْغُمُومِ وَالوَبَاءِ وَالْبَلَاءِ وَالْعِنَاءِ وَجَمِيعِ الْآفَاتِ وَالْعَاهَاتِ فِي الدُّنيَا وَالْآخِرَةِ بِحَقِّ كهٓيٓعصٓ وَ بِحَقِّ طٓه وَ يسٓ وَ صٓ وَ بِحَقِّ حم عسق وَ بِحَقِّ اِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا بِرَحْمَتِكَ يَا
اَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ.😍من رسالة الشفاء زاده اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ و الصلاة والسلام علي اشرف المرسلين سيدنا محمد و علي آله و صحبه اجمعي
( كتاب الياقوتة في الوعض للامام علي بن الجوزي)
🌹മസ്അല 4️⃣9️⃣
കൊറോണ ടെസ്റ്റ് കൊണ്ട് നോമ്പ് മുറിയുമോ...❓
അതിനുപയോഗിക്കുന്ന സാമഗ്രി
തരിമൂക്കും വിട്ട് അപ്പുറത്തേക്ക് കടന്നാൽ മാത്രമേ മുറിയൂ..... തരിമൂക്ക് എന്നാൽ മൂക്കിന്റെ അങ്ങേ അറ്റമാണ്...
ﻭﻻ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻮﺻﻮﻝ ﺷﻲء ﺇﻟﻰ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺼﺒﺔ ﺃﻧﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺨﻴﺸﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺃﻗﺼﻰ اﻷﻧﻒ.
*فتح المعين*
🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋🕋
🤲🏻ദൂആ വസ്വിയ്യത്തോടെവിനീതൻ📝VMH SAQUAFI WANDOOR
(ജന്നതുൽമിന്ന ചീഫ് അഡ്മിൻ 7592898945)
1 Comments
ممتاز
ReplyDelete